Perbedaan Kata “Fis Safar” Dan Kata “Bis Safar”
Hadir Al Banjari
Assalamualaikum wr wb
minta izin kepada seluruh kiai wa nyai... Sebelum maaf, yang di maksud Maksiat Fis Safar dengan Maksiat Bis Safar dalam bab Qosor Sholat?? Afwan wa syukran katsir atas pencerahannya. Wassalam.
=========
JAWABAN:
Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh.
Musafir adalah isim fail dari kata dasar yang berkentuk kata kerja: safar. Safar adalah melakukan perjalanan, sedangkan musafir adalah orang yang menjadi pelaku atau orang yang melakukan safar. Sedang menurut istilah Fiqh Musafir: adalah orang yang sedang bepergian untuk tujuan tertentu. Jarak perjalanan yang membuat orang dianggap sebagai musafir adalah kurang lebih 80 KM, dan lagi selama perjalanan orang tersebut tidak berencana untuk menetap di daerah tertentu lebih dari 3 hari. Jika musafir berencana menetap di suatu tempat 3 hari atau lebih, maka statusnya bukan lagi musafir, dan juga jika perjalanannya tidak lebih dari 80 KM, maka orang tersebut juga belum bisa disebut sebagai musafir. Seorang musafir mempunyai keistimewaan dalam melaksanakan ibadah, yaitu diperbolehkan Men jama' shalat (mengerjakan 2 shalat dalam sekali waktu), diperbolehkan meng qashar shalat (meringkas shalat dari 4 raka'at menjadi 2 raka'at), membatalkan puasa Rhamadlan, dan juga meninggalkan shalat Jum’ah (menggantinya dengan shalat dhuhur). Yang perlu digaris bawahi, privilege ini hanya berlaku bagi musafir yang tujuan perjalanannya bukan untuk ma’siat. Didalam kitab-kitab Fiqh terdapat kata “Ma’siat bis safar” dan kata “Ma’siat fis safar”. Lalu apakah perbedaan dua kata tersebut? Hal inilah yang dipertanyakan oleh akhina fillah: Hadir Al Banjari. Semoga Allah senantiasa meridlai langkah-langkahnya.
Maka didalam menanggapi pertanyaan yang disampaikan oleh akhina fillah: Hadir Al Banjari tersebut diatas, kami segenap anggauta musyawirin MTTM memiliki pandangan dan kesimpulan sebagai berikuut:
✔. Ma’siat bis safar adalah perjalanan yang dihukumi harom sejak awal keberangkatan. Maka seseorang yang melakukan perjalanan (musafir) yang dihukumi haram sejak awal keberangkatan, orang tersebut tidak boleh melakukan hal-hal yang dihususkan bagi musafir seperti menjama’ shalat dan lain-lain.
Contoh: Perjalanan seorang istri yang keluar dari rumah tanpa izin dari suami.
✔. Ma’siat fis safar adalah perjalanan yang pada awal keberangkatannya adalah mubah (boleh), sunnah atau bahkan wajib tapi ditengah perjalanan orang yang melelakukan perjalanan (musafir) tersebut melakukan kema’siatan. Maka seseorang yang melakukan perjalanan yang pada awal keberangkatannya dihukumi mubah (boleh), sunnah atau bahkan wajib namun ditengah perjalanan melakukan sebuah kema’siatan, maka orang tersebut boleh melakukan hal-hal yang dihususkan bagi seoarang musafir seperti mengqasar shalat dan lain-lain.
Contoh: Perjalanan yang bertujuan untuk melunasi hutang (perjalanan wajib) lalu ditengah perjalanan seseorang yang melakukan perjalanan tersebut melakukan sebuah kema’siatan dengan berjabat tangan dengan lain jenis yang bukan mahram.
Itulah perbedaan antara kata “Ma’siat bis safar” dan kata “Ma’siat fis safar”.
Wallahu a’lam bis shawab.
Dasar Pengambilan (1). Oleh @ Ibnu Malik:
ﻣﻌﻨﻰ
ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﺧﺺ : ﻻ ﺗﻨﺎﻁ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﺘﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻲﺀ ﻧﻈﺮ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻌﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻭ ﺇﻻ ﻓﻼ ﻭ
ﺑﻬﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺍﻵﺑﻖ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ ﻭ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﻤﻜﺲ ﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻋﺎﺹ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻓﺎﻟﺴﻔﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﻪ ﻣﻊ
ﺩﻭﺍﻣﻪ ﻭ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻭ ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺗﺐ ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻼ ﻳﺒﺎﺡ ﻭ ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ
ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻓﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ
ﻓﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﻔﺮ : ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭ ﻻ ﺁﺛﻤﺎ ﺑﻪ ﻓﺘﺒﺎﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻭ
ﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﺎﺡ ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻒ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺏ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ
ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻠﺒﺲ ﻭ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺏ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺃﻱ ﻟﻜﻮﻧﻪ
ﻟﺒﺴﺎ ﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺑﺨﻼﻑ
ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ .
ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ - ﺷﺎﻓﻌﻲ . الجز 1. صفحة 260 .
Dasar Pengambilan (2). Oleh Al-Ustadz @ Opick Syahreza:
فَصْلٌ تَقَدَّمَ أَنَّهُ لَا يَقْصُرُ إلَّا في سَفَرٍ مُبَاحٍ وقد أَخَذَ في بَيَانِ مُقَابِلِهِ فقال
الْمَعْصِيَةُ بِالسَّفَرِ كَهَرَبِ عَبْدٍ من سَيِّدِهِ لَا فيه كَشُرْبِ
خَمْرٍ في سَفَرِ حَجٍّ تَمْنَعُ التَّرَخُّصَ لِأَنَّهُ لِلْإِعَانَةِ
فَلَا يُعَالَجُ بِالْمَعَاصِي فَإِنْ سَافَرَ أَحَدٌ بِلَا غَرَضٍ صَحِيحٍ
كَمُجَرَّدِ رُؤْيَةِ الْبِلَادِ أو سَافَرَ لِيَسْرِقَ أو يَزْنِيَ أو
يَقْتُلَ بَرِيئًا أو يُتْعِبَ نَفْسَهُ أو دَابَّتَهُ بِالرَّكْضِ بِلَا
غَرَضٍ أو هَرَبَ عَبْدٌ من سَيِّدِهِ أو زَوْجَةٌ من زَوْجِهَا أو غَرِيمٌ
مُوسِرٌ من غَرِيمِهِ أو نَحْوُهَا لم يَتَرَخَّصْ بِقَصْرٍ ولا جَمْعٍ
وإفطار ( ( ( و ) ) ) ولا ( ( ( إفطار ) ) ) رَاحِلَةٍ ولا مَسْحِ ثَلَاثٍ
على خُفٍّ ولا سُقُوطِ جُمُعَةٍ ولا أَكْلِ مَيْتَةٍ لِلِاضْطِرَارِ
لِأَنَّهُ تَخْفِيفٌ وهو مُتَمَكِّنٌ من دَفْعِ الْهَلَاكِ بِالتَّوْبَةِ
فَإِنْ لم يَتُبْ وَمَاتَ كان عَاصِيًا بِتَرْكِهِ التَّوْبَةَ
وَبِقَتْلِهِ نَفْسَهُ قال ابن الصَّلَاحِ وَإِنَّمَا يُجْعَلُ أَكْلُهَا
من رُخَصِ السَّفَرِ حَيْثُ يَنْشَأُ الِاضْطِرَارُ منه في حَقِّ من كان
بِحَيْثُ لو أَقَامَ لم يَضْطَرَّ نَقَلَهُ عنه الْأَذْرَعِيُّ وَأَقَرَّهُ
أَمَّا الْمُقِيمُ فَيَجُوزُ له أَكْلُهَا وَلَوْ عَاصِيًا كما صَرَّحَ
بِهِ الْأَصْلُ وَفَرَّقَ الْقَفَّالُ كما نَقَلَهُ عنه في الْمَجْمُوعِ
وَأَقَرَّهُ بِأَنَّ أَكْلَهَا في السَّفَرِ سَبَبُهُ سَفَرُهُ وهو
مَعْصِيَةٌ فَكَانَ كما لو جُرِحَ في سَفَرِ الْمَعْصِيَةِ لم يَجُزْ له
التَّيَمُّمُ لِذَلِكَ الْجُرْحِ مع أَنَّ الْجَرِيحَ الْحَاضِرَ يَجُوزُ
له التَّيَمُّمُ وَقَضِيَّتُهُ أَنَّ أَكْلَهَا إذَا كان سَبَبُهُ
الْإِقَامَةَ وَهِيَ مَعْصِيَةٌ كَإِقَامَةِ الْعَبْدِ الْمَأْمُورِ
بِالسَّفَرِ لَا تَجُوزُ بِخِلَافِ ما إذَا كان سَبَبُهُ إعْوَازَ
الْحَلَالِ وَإِنْ كانت الْإِقَامَةُ مَعْصِيَةً وَقَضِيَّةُ كَلَامِ
الْأَصْحَابِ
.أسنى المطالب. الجز 1. صفحة 239.
Dasar Pengambilan (3). Oleh Al-Ustadz @ Opick Syahreza:
ﺭﺍﺑﻌﺎ
- ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺳﻔﺮﻩ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻟﻘﺎﺀ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﻨﺪﻭﺑﺎ
ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻟﺼﻠﺔ ﺭﺣﻢ ﺃﻭ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ
ﺳﻔﺮﻩ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻛﺴﻔﺮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻭ ﺳﻔﺮ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻌﻬﻤﺎ ) 1 ( ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﺠﻮﺯ
ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﺼﺮ . ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻟﻠﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ ﻛﻤﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻜﻨﻪ
ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮﺍ ﺃﻭ ﺯﻧﻰ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ
ﺳﻔﺮﻩ ﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻛﺄﻥ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻘﻄﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ
ﻳﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ . ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺃﻭﻝ ﺳﻔﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻓﺈﻥ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﻗﺼﺮ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ . ﻭﺇﻥ ﺗﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺭﺧﺺ
ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻗﺼﻴﺮﺍ . ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﺑﻨﻴﺔ ﺳﻔﺮ
ﻣﺒﺎﺡ ﺛﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺮﺧﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻧﻮﻯ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ
قفه العبادة
للشافعي . الجز 1. صفحة 143.
Referensi Kitab:
1. Al-Asybah wan Nadhoir. Juz: 1. Hal: 260
2. Asnal Matholib. Juz: 3. Hal: 376
3. Fiqh Al-Ibadah lis Syafi’i. Juz: 1. Hal: 143
=========
MUSYAWWIRIN :
Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM)
PENELITI :
1) Al-Ustadz Brojol Gemblung
2) Al-Ustadz Wesqie
3) Al-Ustadz Guslik An-Namiri
4) Al-Ustadz Ro Fie
5) Al-Ustadz Abdulloh Salam
PERUMUS: Ibnu Malik
Komentar
Posting Komentar