Hukuman Bagi Perampok Dalam Islam

Anton Cokerz
7 Agustus pukul 18:30

Assalamu alaikum
Mohon d jlaskan hukum di bawah ini
Sering trjadi penghadangan dijalan plakux adalah perampok yg terang-terangan mngambil harta dengan paksa bahkan lebih sadis membunuh
Pertanyaan
Hukuman apa yg pantas bagi perampok menurut hukum islam
Jlaskan dengan rinciannya pak ust

JAWABAN

Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh

Puji syukur ke hadirat Allah subhanahu wa ta’ala dengan seganap ketulusan hati, seraya mengaharap pertolongan dan hidayah Nya, agar segala kenikmatan yang telah diberikan menjadikan kita semakin mendekatkan diri kepadaNya dan menggolongkan kita sebagai orang-orang yang pandai mensyukuri ni’mat-ni’matnya.

Shalawat dan salam semoga selalu tercurah limpahkan kepada sang pembaharu sejati, Sayyidina Muhammad shallallahu ‘alihi wa sallam, pamungkas para Rosul sang pemberi janji dan peringatan, yang dengan kehadiranNya, Allah subhananhu wa ta’ala menyelamatkan manusia dari kesesatan, yang menunujukkan manusia kepada jalan yang lurus, yang menjadi teladan yang baik bagi manusia yang mengaharapkan Allah dan kesuksesan dihari kemudian serta mengingat Allah qiyaaman wa qu’uudan, bukrotan wa ashilan.

Hukuman apakah yang pantas bagi perampok menurut hukum Islam?

Maka dalam menanggapi pertanyaan yang disampaikan oleh akhina fillah Anton Cokerz tersebut diatas, kami segenap anggauta musyawirin MTTM memiliki pandangan dan kesimpulan sebagai berikut:

Hukuman bagi perampok menurut hukum Islam adalah diperinci sebagai berikut:

Apabila pelaku perampokan mengambil harta orang yang dirampok (korban) sekaligus membunuh korban, maka hukuman bagi pelaku perampokan adalah dibunuh lalu disalib ditempat terbuka agar semua orang bisa menyaksikannya.
Apabila pelaku perampokan hanya membunuh tapi tidak mengambil harta korban, maka hukuman bagi pelaku perampokan adalah dibunuh dan tidak disalib.
Apabila pelaku perampokan mengambil harta tapi tidak membunuh korban, maka hukuman bagi pelaku perampokan adalah dipotong tangan dan kakinya secara bersilangan dengan ketentuan harta yang diambil mencapai satu nishab.
Apabila pelaku perampokan hanya menakut-nakuti korban (tidak mengambil harta dan tidak membunuh), maka hukuman bagi pelaku perampokan adalah dipenjara atau diusir atau hukuman lain yang menimbulkan efek jera.

Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar Pengambilan (1) Oleh Al-Ustadz @ PrEman Berr Tassbíihh:

( ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻗﺎﻝ : ) ﻓﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ
ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ، ﻗﺘﻞ ﻭﺇﻥ ﻋﻔﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ ،
ﻭﺻﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺘﻬﺮ ، ﻭﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ،
ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ، ﻗﺘﻞ ،
ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻠﺐ ، ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ،
ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ، ﻓﻲ
ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ، ﺛﻢ ﺣﺴﻤﺘﺎ ﻭﺧﻠﻲ ( ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻧﺤﻮ
ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ . ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ، ﻭﺃﺑﻮ
ﻣﺠﻠﺰ ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ، ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،
ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ، ﻭﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ، ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻞ ﻭﺃﺧﺬ
ﺍﻟﻤﺎﻝ ، ﻗﺘﻞ ﻭﻗﻄﻊ ; ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﻨﺎﻳﺘﻴﻦ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﺪﺍ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ، ﻓﺈﺫﺍ
ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ، ﻭﺟﺐ ﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺯﻧﻰ ،
ﻭﺳﺮﻕ
المغني ابن قدامة – 9 – 7322

Dasar Pengambilan (2) Oleh Al-Ustadz @ PrEman Berr Tassbíihh:

) ﻭﻟﻮ ( ) ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺨﻴﻔﻮﻥ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ( ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪﺍ ) ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎﻻ ( ﺃﻱ
ﻧﺼﺎﺑﺎ ) ﻭﻻ ( ﻗﺘﻠﻮﺍ ) ﻧﻔﺴﺎ ( ) ﻋﺰﺭﻫﻢ (
ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ) ﺑﺤﺒﺲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ( ﺭﺩﻋﺎ
ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ، ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ
ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻴﻦ ، ﻭﻟﻪ ﺟﻤﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻪ
ﻙﻣﺎ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ، ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ
ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻗﺪﺭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺟﻨﺴﻪ ﻟﺮﺃﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ، ﻭﻻ
ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺍﻟﺤﺒﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ، ﻭﻻ ﻳﺘﻘﺪﺭ
ﺑﻤﺪﺓ ، ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺳﺘﺪﺍﻣﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻇﻬﻮﺭ
ﺗﻮﺑﺘﻪ ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﻠﺪﻩ ، ﻭﺃﻓﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ
ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻫﻨﺎ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺤﻖ
ﺍﻵﺩﻣﻲ ) ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ (
ﻭﻟﻮ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺗﺤﺪ ﺣﺮﺯﻩ ،
ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺤﻞ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻔﺮﺽ ﺃﻥ ﻻ
ﻗﻄﺎﻉ ، ﺛﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﻊ ، ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻗﺮﺏ
ﻣﺤﻞ ﺑﻴﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﺯﻩ ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ
ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻣﻼﺣﻆ ﺑﺸﺮﻃﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﺃﻭ
ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺍﺳﺘﻐﺎﺛﺔ .
ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ، ﻻ ﻳﻘﺎﻝ : ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ
ﺗﻤﻨﻊ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻟﺤﻖ
ﻏﻮﺙ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻐﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﻄﺎﻋﺎ .
ﻷﻧﺎ ﻧﻤﻨﻊ ﺫﻟﻚ ، ﺇﺫ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﺤﺮﺯ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ؛
ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻡﻥ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ
ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ، ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﺮﺯ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ
ﻣﺒﺎﻻﺓ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺎ ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﻭﻡ
ﺍﻟﺲﺍﺭﻕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ، ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺑﺮﺟﻠﻴﻦ ﻻ ﺑﻐﻴﺮﻫﻤﺎ ﺇﻻ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﻣﺮ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ) ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ( ﻟﻠﻤﺎﻝ
ﻛﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ) ﻭﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ( ﻟﻠﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﺗﺒﻌﺎ
ﻟﻠﺮﻭﺿﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻊ ] ﺹ: 6 [ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ
ﺣﺪ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﺧﻮﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻮﺕ
ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻟﻮ ﻓﻘﺪﺕ
ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻭﻟﻮ ﻗﺒﻞ ﺃﺥﺫ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻟﻮ ﻟﺸﻠﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ
ﺃﻣﻦ ﻧﺰﻑ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ، ﻭﻟﻮ ﻋﻜﺲ
ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻗﻄﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺭﺟﻠﻪ
ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪﻯ ، ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﻮﺩ ﻓﻲ ﺭﺟﻠﻪ
ﺇﻥ ﺗﻌﻤﺪ ، ﻭﺇﻻ ﻓﺪﻳﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻗﻄﻊ ﺭﺟﻠﻪ
ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ، ﻭﻟﻮ ﻗﻄﻊ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﺭﺟﻠﻪ
ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ، ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻭﺃﺟﺰﺃﻩ ،
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥ ﻗﻄﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻧﺺ ﻳﻮﺟﺐ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻞﻯ
ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ،
ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺍﻷﺫﺭﻋﻲ
ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺩ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺟﺰﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ : ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻄﻊ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﻋﺎﻣﺪﺍ ﺃﺟﺰﺃ ؛ ﻷﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪﺍ
ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ : ﺃﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻭﺃﺟﻴﺐ
ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺛﻢ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ
ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺉ ﺷﺎﺫﺍ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮﺍ
ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻤﺎ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻛﺨﺒﺮ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ .
ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺫﺭﻋﻲ ﻣﺠﻲﺀ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺴﻘﻄﺎﺕ ، ﻑﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﺇﻧﻪ
ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻡ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﻳﺤﺴﻢ
ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺲﺍﺭﻕ ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ
ﺗﺤﺴﻢ ﺍﻟﻴﺪ ﺛﻢ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻄﻌﺎ
ﺟﻤﻴﻌﺎ ، ﺛﻢ ﻳﺤﺴﻤﺎ ) ﻓﺈﻥ ( ﻓﻘﺪﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺧﺬ
ﺃﻭ ) ﻋﺎﺩ ( ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ
) ﻓﻴﺴﺮﺍﻩ ﻭﻳﻤﻨﺎﻩ ( ﻳﻘﻄﻌﺎﻥ ﻟﻶﻳﺔ ) ﻭﺇﻥ ( )
ﻗﺘﻞ ( ﻗﺘﻼ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻘﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﺑﺴﺮﺍﻳﺔ ﺟﺮﺡ
ﻣﺎﺕ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )
ﻗﺘﻞ ﺣﺘﻤﺎ ( ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ
ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺤﺘﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻌﻔﻮ
ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻘﻮﺩ ﻭﻳﺴﺘﻮﻑﻳﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﻲ : ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﺇﻥ
ﻗﺘﻞ ﻷﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻭﻫﻮ
ﺍﻷﻭﺟﻪ
نهاية المحتاج – 8 – 5

Dasar Pengambilan (3). Oleh Al-Ustadz @ PrEman Berr Tassbíihh:

ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ : ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻢ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻧﻬﻢ
ﻳﺘﺮﺻﺪﻭﻥ ﻟﻠﺮﻓﻘﺔ ، ﻭﻳﺨﻴﻔﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ، ﻭﻟﻢ
ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻻ ، ﻭﻻ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻧﻔﺴﺎ ،
ﻃﻠﺒﻬﻢ ، ﻭﻋﺰﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﺳﺮﻳﺞ : ﻭﺍﻟﺤﺒﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ
ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ ﺃﻭﻟﻰ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺣﻮﻁ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﺍﻹﻳﺤﺎﺵ ، ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺬ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ
ﻗﺪﺭ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ، ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ
ﻭﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ،
ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺥﻻﻑ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻮﺕ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ،
ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﺍﻟﺮﻓﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﺍﻝﻣﺄﺧﻮﺫ ﺩﻭﻥ ﻧﺼﺎﺏ ، ﻓﻼ ﻗﻄﻊ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﺧﻴﺮﺍﻥ : ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ، ﻛﺎﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ
ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ، ﻫﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ؛
ﻷﻧﻪ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺤﺮﺯ ﻑﻛﺬﺍ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ -
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " : - ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﺭﺑﻊ
ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻓﺼﺎﻋﺪﺍ " ﻭﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺯ
ﻣﻤﻨﻮﻉ ، ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ : ﺃﻧﻪ ﻟﻮ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺿﺎﺋﻌﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺑﻼ
ﺣﺎﻓﻆ ، ﻓﻼ ﻗﻄﻊ ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ
ﻣﻘﻄﻮﺭﺓ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻌﻬﺪ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻃﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻟﻢ
ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻘﻄﻊ ، ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ،
ﻗﺘﻞ ، ﻭﻩﻭ ﻗﺘﻞ ﻣﺘﺤﺘﻢ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ، ﻭﺇﻥ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺃﺧﺬ
ﺍﻟﻤﺎﻝ ، ﻗﺘﻞ ﻭﺻﻠﺐ ، ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ
ﻛﻮﻥﻩ ﻧﺼﺎﺑﺎ ، ﻭﻳﺠﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﺑﻦ
ﺧﻴﺮﺍﻥ ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ، ﻭﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ
ﺳﻠﻤﺔ ﻗﻮﻻ : ﺃﻧﻪ ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ ﻭﺭﺟﻠﻪ ﻭﻳﻘﺘﻞ
ﻭﻳﺼﻠﺐ ، ﻭﺣﻜﻰ ﺻﺎﺣﺐ " ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ " ]
ﺹ: 157 [ ﻗﻮﻻ : ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﻭﺃﺧﺬ ﻧﺼﺎﺑﺎ
، ﻗﻄﻊ ﻭﻗﺘﻞ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻠﺐ ، ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﻭﺃﺧﺬ
ﺩﻭﻥ ﻧﺼﺎﺏ ، ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻞ ﻳﻘﺘﻞ ﻭﻳﺼﻠﺐ ،
ﻭﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺼﻠﺐ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ
ﻗﻮﻻﻥ ، ﺃﻇﻬﺮﻫﻤﺎ : ﻳﻘﺘﻞ ﺛﻢ ﻳﺼﻠﺐ ،
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﺼﻠﻮﺑﺎ ؟ ﻭﺟﻬﺎﻥ ،
ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻧﺼﻪ : ﺛﻼﺛﺎ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻀﻰ
ﺍﻟﺜﻼﺙ ، ﻭﺳﺎﻝ ﺻﻠﻴﺒﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺩﻙ ،
ﺃﻧﺰﻝ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻮﺟﻬﺎﻥ ، ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﻻ ﻳﻨﺰﻝ
ﺑﻞ ﻳﺘﺮﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﻪ ، ﻭﺃﺻﺤﻬﻤﺎ :
ﻳﻨﺰﻝ ، ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ، ﻭﻝﻭ
ﺧﻴﻒ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻞ ﻳﻨﺰﻝ ؟
ﻭﺟﻬﺎﻥ ، ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ : ﻧﻌﻢ ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺎﺳﺮﺟﺴﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ
ﺍﻷﺻﻞ : ﻳﺘﺮﻙ ﻣﺼﻠﻮﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﻞ ﺻﺪﻳﺪﻩ
ﻭﻳﺘﻬﺮﺃ ، ﻭﻻ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺤﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﻮﺟﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻒﻗﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ
ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﻞ
ﺻﺪﻳﺪﻩ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﻴﺪﻻﻧﻲ : ﺃﻧﻪ
ﻳﺘﺮﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻪ
ﺷﻲﺀ ، ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺭﻩ ﻟﻐﻴﺮﻩ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ :
ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺳﻴﻼﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ، ﻟﻢ ﻥﺑﺎﻝ ﻧﺘﻨﻪ ،
ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻭﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺮﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﻞ ﺻﺪﻳﺪﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺑﻪ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ، ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻗﺮﺏ
ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻪ .
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ : ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻠﺐ
ﺣﻴﺎ ، ﺛﻢ ﻳﻘﺘﻞ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺘﻞ ،
ﺃﻳﺘﺮﻙ ﺑﻼ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ ، ﺃﻡ
ﻳﺠﺮﺡ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ ، ﺃﻡ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﺼﻠﻮﺑﺎ
ﺛﻼﺛﺎ ، ﺛﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻭﻳﻘﺘﻞ ، ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺟﻪ ،
ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺻﻠﺐ ﻻ ﻳﻢﻭﺕ ﻣﻨﻪ ، ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﺑﻌﺪ
ﺛﻼﺙ ﻭﺕﺭﻛﻪ ﺟﺎﺭ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎﻻ ﻭﻻ ﻗﺘﻞ ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺜﺮ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﻴﻦ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺩﺀﺍ
ﻟﻬﻢ ، ﻭﺃﺭﻏﺐ ﺍﻟﺮﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﺣﺪ ﻓﻲ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺰﻧﻰ ، ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﺑﻊﺿﻬﻢ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ
ﻧﺼﺎﺏ ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﺷﺮﻃﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ،
ﻭﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻧﺼﺎﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻓﻴﻤﺎ
ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺩﺀ ﻭﺟﻬﺎﻥ ، ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ : ﻳﻌﺰﺭﻩ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ
روضة الطالبين – 10 – 157

Dasar Pengambilan (4) Oleh Al-Ustadz @ Opick Syahreza:

ﻓﺼﻞ : ﻓﻲ ﺣﺪ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﺻﻠﺒﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ ﺗﻘﻄﻊ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺎﻓﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎﻻ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ ﺣﺒﺴﻮﺍ ﻭﻋﺰﺭﻭﺍ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻤﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺴﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ { ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺘﺮﺻﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻣﻦ ﻟﻠﺮﻓﻘﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻭﻫﻢ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻳﺘﻐﻠﺒﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺷﺮﻋﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﻻ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺓ ﻳﻐﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺨﻴﻔﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﺟﺮﻫﻢ ﻭﻃﻠﺒﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻻ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻧﻔﺴﺎ ﻋﺮﺯﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻗﻄﻌﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻗﻄﻌﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻄﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻮﺕ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻓﻼ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺘﻞ ﻭﻫﻮ ﻗﺘﻞ ﻣﺘﺤﺘﻢ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺨﻠﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﻭﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﺟﻤﻊ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻗﺘﻞ ﻭﺻﻠﺐ ﻭﻗﻴﻞ ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ ﻭﺭﺟﻠﻪ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻭﻳﺼﻠﺐ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﻠﺐ ﺗﺮﻙ ﻣﺼﻠﻮﺑﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻓﺈﻥ ﻧﺰﻝ ﻭﺩﻛﻪ ﻧﺰﻝ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ : ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺘﺮﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻝ ﺻﺪﻳﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺩﻙ ﻭﺍﻟﺼﻠﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﻄﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﻞ ﺻﺪﻳﺪﻩ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺮﺏ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﺏ ﻓﺈﻥ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﺇﻥ ﺗﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ { ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﺤﺘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﻟﻠﻮﻟﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺺ ﻭﻳﻌﻔﻮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﻭﺍﻧﺤﺘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺳﻘﻂ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ] ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ [ ﺃﻱ ﺍﻧﺤﺘﺎﻣﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻵﺩﻣﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺇﻥ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻭﺇﻥ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻤﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺪﻭﺩ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ ﻭﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﻬﻞ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ؟ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ : ﺭﺟﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻻﻃﻼﻕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ
كفاية الاخيار – 1 – 639

Referensi:
1. Al-Mughni Ibnu Qudamah. III/ 732
2. Nihayah Al-Muhtaj. V/ 5
3. Raudloh Al-Thalibin. X/ 157
4. Kafayah Al-Akhyar. I/ 639

=========

MUSYAWWIRIN :
Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM)

PENLITI: