DOC_28. Tentang Perempuan Menopause (Ayisah)

Anton Cokerz

18 September 2014 pukul 19:27

assalamu alikum
mulai umur berapa wanita akan berhenti dari haid nya menurut pandangan ulama fiqh

=========

JAWABAN:

Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh

الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ

Pada usia berapakah batas minimal perempuan mengalami masa menopause (sin al-ya’s) menurut perspektif Fiqh?

Dalam menanggapi pertanyaan yang telah diutarakan oleh sahabat fillah Anton Cokerz tersebut diatas, segenap anggota musyawirin MTTM memiliki pandangan dan kesimpulan sebagai berikut:

Menopause adalah sebuah masa bagi perempuan dimana pada masa itu perempuan tidak lagi mengalami menstruasi (haidl) dan dalam istilah Fiqh, perempuan yang tidak lagi mengalami menstruasi (haidl) disebut Ayisah. Adapun batas minimal usia perempuan mengalami menopause menurut perspektif Fiqh adalah terinci sebagai berikut:

Menurut sebagian Ulama’ batas minimal perempuan mengalami masa menopause adalah usia 50 tahun sesuai dengan pendapat Imam Ibnu Sya’ban.
Menurut sebagian Ulama’ yang lain batas minimal perempuan mengalami masa menopause adalah usia 60 tahun sesuai dengan pendapat Imam Ibnu Syas dan Imam Malik.
Menurut sebagian Ulama’ yang lain batas minimal perempuan mengalami masa menopause adalah usia 62 tahun. Ini adalah pendapat yang shahih dan paling populer seperti yang dikemukakan oleh Imam Nawawi.
Perbedaan pendapat dikalangan Ulama’ Fiqh dalam masalah ini tidak hanya berhenti sampai disitu karena masih ada qil yang menyatakan bahwa perempuan mengalami masa menopause adalah pada usia 70 tahun, 85 tahun, 90 tahun dan bahkan terdapat qil yang menyatakan bahwa tidak ada masa menopause bagi perempuan karena selama masih hidup, selalu ada kemungkinan bagi perempuan mengalami menstruasi (haidl).

Wallahu ‘alam bis shawab.

Dasar Pengambilan (1) Oleh al-Ustadz @ Jojo Finger-looser ItmyLife:

وسن اليأس من الحيض إثنان و ستون سنة هو المعتمد وهذا باعتبار الغالب فلا ينافي ما صرحوا به من أنه لا آخر له لسن الحيض فهو ممكن ما دامت حية.
الثرقاوي ج ١ ص ١٤٧

Dasar Pengambilan (2) Oleh al-Ustadz @ PrEman Berr Tassbíihh:

قوله : يأس كل النساء ) أي : نساء عصرها على المعتمد فلو رأين أو بعضهن الدم بعد مجاوزة الاثنين وستين ثم انقطع صار ذلك أقصى اليأس في حق أهل عصرهن لا مطلقا شوبري ولو ادعت بلوغها سن اليأس لتعتد بالأشهر صدقت في ذلك ولا تطالب ببينة كما أفتى به الوالد ولا ينافيه قولهم لا يقبل قول الإنسان في بلوغه بالسن إلا ببينة لتيسرها أي : غالبا ؛ لأنها هنا مترتبة على سبق حيض وانقطاعه ، ودعوى سن اليأس وقع تبعا ، وكلامهم في دعواه استقلالا ا هـ شرح م ر ( قوله : لا طوف ) بالرفع عطف على يأس أي : المعتبر يأس كل نساء عصرها لا طوف نساء العالم بأسره وقيل إنه بالجر عطف على ما في قوله بحسب ما يبلغنا خبره أي لا بحسب طوف إلخ والمعنى ظاهر لكن ربما ينافيه قوله : ولا يأس عشيرتها فإنه يقتضي أنه عطف على يأس كذا قيل والظاهر أنه لا منافاة بل جره في غاية الوضوح والتقدير لا بحسب طوف نساء أي : جملة نساء العالم ولا بحسب يأس عشيرتها .
( قوله وأقصاه اثنان وستون سنة ) أي : في الغالب فلا
حاشية البجيرمي على المنهج

(Link Kitab: http://lm.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fislamport.com%2Fd%2F2%2Fshf%2F1%2F20%2F1389.html&h=oAQH8Xlyi&s=1)

Dasar Pengambilan (3) Oleh al-Ustadz @ PrEman Berr Tassbíihh:

(مسألة) (وحد الاياس خمسون سنة وعنه أن ذلك حده في نساء العجم وحده في نساء العرب ستون سنة) اختلف عن أحمد في السن الذي تصير به المرأة من الآيسات فعنه أوله خمسون سنة لان
المغنى ابن قدامة – 9 – 107

Dasar Pengambilan (4) Oleh al-Ustadz @ PrEman Berr Tassbíihh:

وذهب المالكية ، والحنابلة فيما نقله الخرقي عن أحمد إلى أن الإياس له حدان : أعلى وأدنى . فأقله عندهم جميعا خمسون سنة . وأعلاه عند المالكية سبعون . قالوا : فمن بلغت سبعين فدمها غير حيض قطعا . ومن لم تبلغ خمسين فدمها حيض قطعا . ولا يسأل النساء - أي ذوات الخبرة - فيهما . وما بين ذلك يرجع فيه للنساء ، لأنه مشكوك فيه . وأعلاه عند أحمد على هذه الرواية ستون سنة ، تيأس بعدها يقينا . وما بين الخمسين والستين من الدم مشكوك فيه ، لا تترك له الصوم والصلاة . وتقضي الصوم المفروض احتياطا . قال ابن قدامة : الصحيح إن شاء الله أنه متى بلغت المرأة خمسين فانقطع حيضها عن عادتها عدة مرات لغير سبب فقد صارت آيسة ، لأن وجود الحيض في حق هذه نادر ، بدليل قلة وجوده ، وقول عائشة :" لن ترى المرأة في بطنها ولدا بعد الخمسين "فإذا انضم إلى هذا انقطاعه عن العادة مرات حصل اليأس من وجوده ، فلها حينئذ أن تعتد بالأشهر ، وإن انقطع قبل ذلك فحكمها حكم من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه - أي فتتربص تسعة أشهر لاستبراء الرحم ، وثلاثة أشهر للعدة - وإن رأت الدم بعد الخمسين على العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض في الصحيح ، لأن دليل الحيض الوجود في زمن الإمكان ، وهذا يمكن وجود الحيض فيه ، وإن كان نادرا .
وإن رأته بعد الستين فقد تيقن أنه ليس بحيض لأنه لم يوجد ذلك .
اشتراط انقطاع الدم مدة قبل الحكم بالإياس
الموسوعة الفقهية الكويتية 1-39

(Link Kitab: http://lm.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fislamport.com%2Fd%2F2%2Ffqh%2F1%2F35%2F766.html&h=CAQG7J-3E&s=1)

Dasar Pengambilan (5) Oleh al-Ustadz @ Abdulloh Salam:

سن اليأس وهو اثنتان وستون سنة قمرية تقريبية على الصحيح وقيل ستون وقيل خمسون
الشرقاوي ج2 ص330

Dasar Pengambilan (6) Oleh al-Ustadzah @ Masyruch El Basyirah:

( قوله وهو ) أي سن اليأس
وقوله اثنتان وستون سنة الخ عبارة النهاية وحدوده باعتبار ما بلغهم باثنتين وستين سنة وفيه أقوال أخر أقصاها خمس وثمانون سنة وأدناها خمسون
اه
إعانة الطالبين - (ج 4 / ص 41

Dasar Pengambilan (7) Oleh al-Ustadz @ El FaQot:

ﻭ ﺳﻦ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﺘﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﺎ
ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺁﺧﺮ ﻟﺴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻓﻬﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺣﻴﺔ.
ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ ١ /١٤٧

Dasar Pengambilan (8) Oleh al-Ustadz @ Jojo Finger-looser ItmyLife:

ومن ذلك قول مالك والشافعي إنه ليس لأمد انقطاع الحيض مدة معينة وإنما الرجوع فيه إلى عادة البلدان فإنه يختلف باختلافها فى الحرارة والبرودة مع قول أبي حنفية فى أحد قولية إن أمدة ستون، وفى الرواية الأخرى إن أمدة فى الروميات إلى خمس وخمسين، ومع قول أحمد فى رواية إن أمده خمسون مطلقا فى العربيات وغيرهن، وفى الرواية الأخرى ستون، وفى الرواية الثالثة عنه إن كن عربيات فستون أو عجميات فخمسون فلأول مخفف والثاني مشدد فرجع الأمر إلى مرتبتى الميزان.
الميزان الكبرى – 1 – 139

Referensi: