DOC_84. Hukum Bersuci Dengan Air Zam-zam
10 november 2014
Assalamualaykum
Ustad Ustadah, Kiai Dan Nyai. Ijin Bertanya Bagaimana Hukumnya Mandi Air Zam Zam?
Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh.
الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ
Bagaimanakah hukum mandi dengan air Zam-zam menurut perspektif Fiqh?
Dalam menanggapi pertanyaan yang telah disampaikan oleh sahabat fillah Pecinta Aswaja tersebut diatas, segenap anggota musyawirin MTTM memiliki pandangan sebagai berikut:
Adapun hukum bersuci baik mandi, wudlu’ atau yang lain menggunakan air Zam-zam adalah hilaf yang diuraikan sebagai berikut:
↳. Mayoritas Ulama’ (madzhab Hanafi, Syafi’i dan Hambali) menyatakan bahwa hukum bersuci baik mandi atau wudlu’ menggunakan air Zam-zam adalah boleh dan tidak makruh, namun apabila dipergunakan untuk menghilangkan najis, maka hukumnya adalah makruh.
↳. Ulama’ dari kalangan madzhab Maliki menyatakan bahwa hukum bersuci, baik mandi atau wudlu’ menggunakan air Zam-zam adalah boleh secara mutlak bahkan untuk menghilangkan najis sekalipun.
↳. Menurut Imam Ahmad, hukum bersuci menggunakan air Zam-zam baik mandi atau wudlu’ adalah makruh dengan berpedoman terhadap apa yang telah disampaikan oleh sahabat Abbas radliyallahu ‘anhu yang menyatakan bahwa: “Aku tidak menghalalkan bagi siapapun menggunakan air Zam-zam untuk bersuci, baik mandi ataupun wudlu’ karena air Zam-zam hanya untuk diminum". Pendapat ini ditentang oleh Imam Abu Zakariya Muhyiddin Yahya bin Syaraf al-Nawawi yang lebih dikenal dengan sebutan Imam Nawawi yang menyatakan bahwa landasan hukum kebolehan menggunakan air Zam-zam untuk bersuci, baik mandi atau wudlu’ adalah dalil-dalil nash yang shahih, jelas dan mutlak dalam segala air tanpa perbedaan. Beliau juga menegaskan bahwa apa yang mereka tuturkan tentang sahabat Abbas adalah tidak benar, sesungguhnya hal itu diriwayatkan oleh Abdul Muthallib. Dan kalaupun benar bahwa hal itu dari sahabat Abbas, maka kita tetap tidak boleh meninggalkan dalil-dalil nash yang ada. Sahabat-sahabat kami (Ulama’ dari kalangan madzhab Syafi’i) turut memberikan statement dan menyatakan bahwa kalaupun hal itu dari sahabat Abbas, maka mungkin saja itu dilakukan pada saat kesulitan air karena terlalu banyak orang yang membutuhkan minum.
↳. Sebagian Ulama’ yang lain menyatakan bahwa hukum bersuci baik mandi atau wudlu’ menggunakan air Zam-zam adalah haram. Pendapat ini adalah pendapat yang lemah (dla'if) bahkan menyimpang (syadz). Wallahu a’lam bis shawab.
Dasar pengambilan (1) oleh al-Ustadz Wesqie:
اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي حُكْمِ اسْتِعْمَال مَاءِ زَمْزَمَ فِي الطَّهَارَةِ مِنَ الْحَدَثِ أَوْ إِزَالَةِ النَّجَسِ عَلَى ثَلاَثَةِ أَقْوَالٍ :
الْقَوْل الأَْوَّل : ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ وَابْنُ شَعْبَانَ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ إِلَى جِوَازِ اسْتِعْمَال مَاءِ زَمْزَمَ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ فِي إِزَالَةِ الأَْحْدَاثِ ، أَمَا فِي إِزَالَةِ الأَْنْجَاسِ فَيُكْرَهُ تَشْرِيفًا لَهُ وَإِكْرَامًا الثَّانِي : ذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى جِوَازِ اسْتِعْمَال مَاءِ زَمْزَمَ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ مُطْلَقًا ، أَيْ سَوَاءٌ أَكَانَ الاِسْتِعْمَال فِي الطَّهَارَةِ مِنَ الْحَدَثِ أَمْ فِي إِزَالَةِ النَّجَسِ (1) .
الْقَوْل الثَّالِثُ : ذَهَبَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ إِلَى كَرَاهَةِ اسْتِعْمَالِهِ مُطْلَقًا أَيْ فِي إِزَالَةِ الْحَدَثِ وَالنَّجَسِ لِقَوْل ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : لاَ أُحِلُّهَا لِمُغْتَسَلٍ يَغْتَسِل فِي الْمَسْجِدِ وَهِيَ لِشَارِبٍ وَمُتَوَضِّئٍ حِلٌّ وَبِلٌّ
الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 39 / ص 357)
Dasar pengambilan (2) oleh al-Ustadz Imam Al-Bukhori:
وأما زمزم فمذهب الجمهور كمذهبنا أنه لا يكره الوضوء والغسل به وعن احمد رواية بكراهته لانه جاء عن العباس رضي الله عنه أنه قال وهو عند زمزم لا أحله لمغتسل وهو لشارب حل وبل: ودليلنا النصوص الصحيحة الصريحة المطلقة في المياه بلا فرق ولم يزل المسلمون علي الوضوء منه بلا انكار ولم يصح ما ذكروه عن العباس بل حكي عن أبيه عبد المطلب ولو ثبت عن العباس لم يجز ترك النصوص به: وأجاب أصحابنا بأنه محمول علي أنه قاله في وقت ضيق الماء لكثرة الشاربين
المجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص 91)
Dasar pengambilan (3) oleh al-Ustadz Imam Al-Bukhori:
( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﻟَﻮْ ﻣِﻦْ ﺯَﻣْﺰَﻡَ ) ﻋِﺒَﺎﺭَﺓُ ﺍﺑْﻦِ ﺣَﺠَﺮٍ : ﻭَﻟَﺎ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﺍﻟﻄُّﻬْﺮُ ﺑِﻤَﺎﺀِ ﺯَﻣْﺰَﻡَ ، ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﻋَﺪَﻡُ ﺇﺯَﺍﻟَﺔِ ﺍﻟﻨَّﺠَﺲِ ﺑِﻪِ ، ﻭَﺟَﺰْﻡُ ﺑَﻌْﻀِﻬِﻢْ ﺑِﺤُﺮْﻣَﺘِﻪِ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﺑَﻞْ ﺷَﺎﺫ......
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ1/175
Dasar pengambilan (4) oleh al-Ustadz Farid Muzakki:
ﻓﺼﻞ
ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﺑﻤﺎﺀ ﺯﻣﺰﻡ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﺀ
ﻃﻬﻮﺭ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﻋﻨﻪ : ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻻ ﺃﺣﻠﻬﺎ ﻟﻤﻐﺘﺴﻞ, ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺤﺮﻡ ﺣﻞ ﻭﺑﻞ
ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺰﻳﻞ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺷﺒﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ
ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ
ﺑﺼﺮﻳﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ, ﻓﻔﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺷﺮﻓﻪ ﻻ
ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻛﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﻔﻪ, ﺃﻭ ﺍﻏﺘﺴﻞ
ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ
Dasar pengambilan (5) oleh al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:
الفرع السَّابع: ماء زمزم المسألة الأولى: حُكم التطهُّر بماء زمزم يجوز الوضوء والغُسل بماء زمزم، وهو ما اتَّفقت عليه المذاهب الفقهيَّة الأربعة: الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشافعيَّة ، والحنابلة ، وحُكيَ الإجماع على ذلك . الأدلَّة: أولًا: من السُّنَّة: عن عليٍّ رضي الله عنه: ((أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم دعا بسَجْلٍ من ماء زمزم، فشرِب منه وتوضَّأ)) . ثانيًا: عموم النُّصوص المطلقة في التطهُّر بالمياه، سواء كان لوضوء أو غُسل أو غير ذلك . المسألة الثانية: حُكم إزالة النَّجاسة بماء زمزم تُجزئ إزالة النَّجاسة بماء زمزم ، وهذا باتِّفاق المذاهب الفقهيَّة الأربعة: الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشافعيَّة ، والحنابلة . وذلك للآتي: أولًا: أنه لا دليل على منْع استنعماله لإزالة النَّجاسة. ثانيًا: أنَّ ماء زمزم يدخل في عموم مسمَّى المياه التي وردتْ الأدلَّة بجواز إزالة النَّجاسة بها
الموسوعة الفقهية
Referensi:
MUSYAWWIRIN:
Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM)
MUSHAHIH:
PERUMUS: Ibnu Malik
(Link Diskusi: https://www.facebook.com/groups/MTTM1/permalink/1555472047999683/)
Assalamualaykum
Ustad Ustadah, Kiai Dan Nyai. Ijin Bertanya Bagaimana Hukumnya Mandi Air Zam Zam?
~~~~~~~~~
JAWABAN:
Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh.
الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ
Bagaimanakah hukum mandi dengan air Zam-zam menurut perspektif Fiqh?
Dalam menanggapi pertanyaan yang telah disampaikan oleh sahabat fillah Pecinta Aswaja tersebut diatas, segenap anggota musyawirin MTTM memiliki pandangan sebagai berikut:
Adapun hukum bersuci baik mandi, wudlu’ atau yang lain menggunakan air Zam-zam adalah hilaf yang diuraikan sebagai berikut:
↳. Mayoritas Ulama’ (madzhab Hanafi, Syafi’i dan Hambali) menyatakan bahwa hukum bersuci baik mandi atau wudlu’ menggunakan air Zam-zam adalah boleh dan tidak makruh, namun apabila dipergunakan untuk menghilangkan najis, maka hukumnya adalah makruh.
↳. Ulama’ dari kalangan madzhab Maliki menyatakan bahwa hukum bersuci, baik mandi atau wudlu’ menggunakan air Zam-zam adalah boleh secara mutlak bahkan untuk menghilangkan najis sekalipun.
↳. Menurut Imam Ahmad, hukum bersuci menggunakan air Zam-zam baik mandi atau wudlu’ adalah makruh dengan berpedoman terhadap apa yang telah disampaikan oleh sahabat Abbas radliyallahu ‘anhu yang menyatakan bahwa: “Aku tidak menghalalkan bagi siapapun menggunakan air Zam-zam untuk bersuci, baik mandi ataupun wudlu’ karena air Zam-zam hanya untuk diminum". Pendapat ini ditentang oleh Imam Abu Zakariya Muhyiddin Yahya bin Syaraf al-Nawawi yang lebih dikenal dengan sebutan Imam Nawawi yang menyatakan bahwa landasan hukum kebolehan menggunakan air Zam-zam untuk bersuci, baik mandi atau wudlu’ adalah dalil-dalil nash yang shahih, jelas dan mutlak dalam segala air tanpa perbedaan. Beliau juga menegaskan bahwa apa yang mereka tuturkan tentang sahabat Abbas adalah tidak benar, sesungguhnya hal itu diriwayatkan oleh Abdul Muthallib. Dan kalaupun benar bahwa hal itu dari sahabat Abbas, maka kita tetap tidak boleh meninggalkan dalil-dalil nash yang ada. Sahabat-sahabat kami (Ulama’ dari kalangan madzhab Syafi’i) turut memberikan statement dan menyatakan bahwa kalaupun hal itu dari sahabat Abbas, maka mungkin saja itu dilakukan pada saat kesulitan air karena terlalu banyak orang yang membutuhkan minum.
↳. Sebagian Ulama’ yang lain menyatakan bahwa hukum bersuci baik mandi atau wudlu’ menggunakan air Zam-zam adalah haram. Pendapat ini adalah pendapat yang lemah (dla'if) bahkan menyimpang (syadz). Wallahu a’lam bis shawab.
Dasar pengambilan (1) oleh al-Ustadz Wesqie:
اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي حُكْمِ اسْتِعْمَال مَاءِ زَمْزَمَ فِي الطَّهَارَةِ مِنَ الْحَدَثِ أَوْ إِزَالَةِ النَّجَسِ عَلَى ثَلاَثَةِ أَقْوَالٍ :
الْقَوْل الأَْوَّل : ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ وَابْنُ شَعْبَانَ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ إِلَى جِوَازِ اسْتِعْمَال مَاءِ زَمْزَمَ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ فِي إِزَالَةِ الأَْحْدَاثِ ، أَمَا فِي إِزَالَةِ الأَْنْجَاسِ فَيُكْرَهُ تَشْرِيفًا لَهُ وَإِكْرَامًا الثَّانِي : ذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى جِوَازِ اسْتِعْمَال مَاءِ زَمْزَمَ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ مُطْلَقًا ، أَيْ سَوَاءٌ أَكَانَ الاِسْتِعْمَال فِي الطَّهَارَةِ مِنَ الْحَدَثِ أَمْ فِي إِزَالَةِ النَّجَسِ (1) .
الْقَوْل الثَّالِثُ : ذَهَبَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ إِلَى كَرَاهَةِ اسْتِعْمَالِهِ مُطْلَقًا أَيْ فِي إِزَالَةِ الْحَدَثِ وَالنَّجَسِ لِقَوْل ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : لاَ أُحِلُّهَا لِمُغْتَسَلٍ يَغْتَسِل فِي الْمَسْجِدِ وَهِيَ لِشَارِبٍ وَمُتَوَضِّئٍ حِلٌّ وَبِلٌّ
الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 39 / ص 357)
Dasar pengambilan (2) oleh al-Ustadz Imam Al-Bukhori:
وأما زمزم فمذهب الجمهور كمذهبنا أنه لا يكره الوضوء والغسل به وعن احمد رواية بكراهته لانه جاء عن العباس رضي الله عنه أنه قال وهو عند زمزم لا أحله لمغتسل وهو لشارب حل وبل: ودليلنا النصوص الصحيحة الصريحة المطلقة في المياه بلا فرق ولم يزل المسلمون علي الوضوء منه بلا انكار ولم يصح ما ذكروه عن العباس بل حكي عن أبيه عبد المطلب ولو ثبت عن العباس لم يجز ترك النصوص به: وأجاب أصحابنا بأنه محمول علي أنه قاله في وقت ضيق الماء لكثرة الشاربين
المجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص 91)
Dasar pengambilan (3) oleh al-Ustadz Imam Al-Bukhori:
( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﻟَﻮْ ﻣِﻦْ ﺯَﻣْﺰَﻡَ ) ﻋِﺒَﺎﺭَﺓُ ﺍﺑْﻦِ ﺣَﺠَﺮٍ : ﻭَﻟَﺎ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﺍﻟﻄُّﻬْﺮُ ﺑِﻤَﺎﺀِ ﺯَﻣْﺰَﻡَ ، ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﻋَﺪَﻡُ ﺇﺯَﺍﻟَﺔِ ﺍﻟﻨَّﺠَﺲِ ﺑِﻪِ ، ﻭَﺟَﺰْﻡُ ﺑَﻌْﻀِﻬِﻢْ ﺑِﺤُﺮْﻣَﺘِﻪِ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﺑَﻞْ ﺷَﺎﺫ......
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ1/175
Dasar pengambilan (4) oleh al-Ustadz Farid Muzakki:
ﻓﺼﻞ
ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﺑﻤﺎﺀ ﺯﻣﺰﻡ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﺀ
ﻃﻬﻮﺭ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﻋﻨﻪ : ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻻ ﺃﺣﻠﻬﺎ ﻟﻤﻐﺘﺴﻞ, ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺤﺮﻡ ﺣﻞ ﻭﺑﻞ
ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺰﻳﻞ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺷﺒﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ
ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ
ﺑﺼﺮﻳﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ, ﻓﻔﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺷﺮﻓﻪ ﻻ
ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻛﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﻔﻪ, ﺃﻭ ﺍﻏﺘﺴﻞ
ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ
Dasar pengambilan (5) oleh al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:
الفرع السَّابع: ماء زمزم المسألة الأولى: حُكم التطهُّر بماء زمزم يجوز الوضوء والغُسل بماء زمزم، وهو ما اتَّفقت عليه المذاهب الفقهيَّة الأربعة: الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشافعيَّة ، والحنابلة ، وحُكيَ الإجماع على ذلك . الأدلَّة: أولًا: من السُّنَّة: عن عليٍّ رضي الله عنه: ((أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم دعا بسَجْلٍ من ماء زمزم، فشرِب منه وتوضَّأ)) . ثانيًا: عموم النُّصوص المطلقة في التطهُّر بالمياه، سواء كان لوضوء أو غُسل أو غير ذلك . المسألة الثانية: حُكم إزالة النَّجاسة بماء زمزم تُجزئ إزالة النَّجاسة بماء زمزم ، وهذا باتِّفاق المذاهب الفقهيَّة الأربعة: الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشافعيَّة ، والحنابلة . وذلك للآتي: أولًا: أنه لا دليل على منْع استنعماله لإزالة النَّجاسة. ثانيًا: أنَّ ماء زمزم يدخل في عموم مسمَّى المياه التي وردتْ الأدلَّة بجواز إزالة النَّجاسة بها
الموسوعة الفقهية
Referensi:
- Al-Mausu’ah Al-Kuwaitiyah. XXXIX/ 357
- Al-Majmu’ Syarc Al-Muhaddzab. I/ 91
- Nihayah Al-Muhtaj Ila Syach Al-Manhaj. I/ 175
- Al-Mughni Li Ibni Al-Qadamah.
MUSYAWWIRIN:
Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM)
MUSHAHIH:
- Al-Ustadz Brojol Gemblung
- Al-Ustadz Wes Qie
- Al-Ustadz Abdul Malik
- Al-Ustadz Ro Fie
- Al-Ustadz Moh Ilhamudin
- Al-Ustadz Imam Al-Bukhori
- Al-Ustadz Abdulloh Salam
PERUMUS: Ibnu Malik
(Link Diskusi: https://www.facebook.com/groups/MTTM1/permalink/1555472047999683/)
Komentar
Posting Komentar