DOC_151. Alasan Fi’il Tanpa Tanda Muannats Dalam Surah Yusuf Ayat 30

Quend Balquizzt
27 Januari pukul 16:42

السلام عليكم.....
Ustdz/ah mau tanya nih....:
Surah yusuf ayat 30:
وقال نسوة في المدينة......الاية.
Kok وقال bukan وقالت ?
Terimakasih atas jawabannya,,
والسلام.

~~~~~~~~~

JAWABAN

Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh

الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ

Didalam al Qur’an surat Yusuf ayat 30 terdapat ayat وقال نسوة في المدينة......الاية.
Pentanyaan: Kenapa lafadz قال tidak menggunakan tanda muannats?

Imam Fakhruddin al Razi; Abu Abdillah; Muhammad bin ‘Amr bin Husain al Qarasyi al Thabaristani di dalam kitabnya (Tafsir al Kabir) menjelaskan bahwa di dalam ayat tersebut terdapat beberapa permasalahan, diantaranya masalah kenapa ayat tersebut tidak diucapkan " وقالت نسوة " ?. Maka beliau mengemukakan dua alasan:

Kata " نِسْوَةٌ" merupakan isim mufrad untuk jama' "ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ" yang hukum muannatsnya tidak hakiki (bukan perempuan sejati), maka fi'ilnya (قال) diperbolehkan tanpa tanda muannats (ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ).
Imam al Wahidi menyatakan bahwa mendahuluinya kalimah fi'il menyebabkan gugurnya tanda muannats dengan menganalogikan pada gugurnya tanda muannats ketika tatsniyah dan jama'. Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1) oleh @ al-Ustadz Preman Berr Tasbih:

( وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم )

قوله تعالى : ( وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم ) [ ص: 101 ] .

وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : لم لم يقل : " وقالت نسوة " ؟ قلنا لوجهين :

الأول : أن النسوة اسم مفرد لجمع المرأة ، وتأنيثه غير حقيقي ، فلذلك لم يلحق فعله تاء التأنيث .

الثاني : قال الواحدي : تقديم الفعل يدعو إلى إسقاط علامة التأنيث على قياس إسقاط علامة التثنية والجمع .
التفسير الكبير

(Link Kitab: http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php%3Fidfrom%3D3080%26idto%3D3081%26bk_no%3D132%26ID%3D1247&h=-AQGmFUKg)

Dasar pengambilan (2) oleh @ al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:

وفي الآية مسائل : المسألة الأولى : لم لم يقل : { وقالت نسوة } قلنا لوجهين : الأول : أن النسوة اسم مفرد لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقي فلذلك لم يلحق فعله تاء التأنيث ، الثاني : قال الواحدي تقديم الفعل يدعو إلى إسقاط علامة التأنيث على قياس إسقاط علامة التثنية والجمع . المسألة الثانية : قال الكلبي : هن أربع ، امرأة ساقي العزيز . وامرأة خبازه وامرأة صاحب سجنه . وامرأة صاحب دوابه ، وزاد مقاتل وامرأة الحاجب . والأشبه أن تلك الواقعة شاعت في البلد واشتهرت وتحدث بها النساء . وامرأة العزيز هي هذه المرأة المعلومة { تراود فتاها عن نفسه } الفتى الحدث الشاب والفتاة الجارية الشابة { قد شغفها حبا } وفيه مسألتان : المسألة الأولى : أن الشغاف فيه وجوه : الأول : أن الشغاف جلدة محيطة بالقلب يقال لها غلاف القلب يقال شغفت فلانا إذا أصبت شغافه كما تقول كبدته أي أصبت كبده فقوله : { شغفها حبا } أي دخل الحب الجلد حتى أصاب القلب . والثاني : أن حبه أحاط بقلبها مثل إحاطة الشغاف بالقلب ، ومعنى إحاطة ذلك الحب بقلبها هو أن اشتغالها بحبه صار حجابا بينها وبين كل ما سوى هذه المحبة فلا تعقل سواه ولا يخطر ببالها إلا إياه . والثالث : قال الزجاج : الشغاف حبة القلب وسويداء القلب . والمعنى : أنه وصل حبه إلى سويداء قلبها ، وبالجملة فهذا كناية عن الحب الشديد والعشق العظيم . المسألة الثانية : قرأ جماعة من الصحابة والتابعين { شعفها } بالعين . قال ابن السكيت : يقال شعفه الهوى إذا بلغ إلى حد الاحتراق ، وشعف الهناء البعير إذا بلغ منه الألم إلى حد الاحتراق ، وكشف أبو عبيدة عن هذا المعنى فقال : الشعف بالعين إحراق الحب القلب مع لذة يجدها ، كما أن البعير إذا هنىء بالقطران يبلغ منه مثل ذلك ثم يستروح إليه . وقال ابن الأنباري : الشعف رؤوس الجبال ، ومعنى شعف بفلان إذا ارتفع حبه إلى أعلى المواضع من قلبه . المسألة الثالثة : قوله : { حبها } نصب على التمييز . ثم قال : { حبا إنا لنراها فى ضلال مبين } أي في ضلال عن طريق الرشد بسبب حبها إياه كقوله : { إن أبانا لفى ضلال مبين } [ يوسف : 8 ] . ثم قال تعالى : { فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا } وفي الآية مسائل : المسألة الأولى : المراد من قوله : { فلما سمعت بمكرهن } أنها سمعت قولهن وإنما سمي قولهن مكرا لوجوه : الأول : أن النسوة إنما ذكرت ذلك الكلام استدعاء لرؤية يوسف عليه السلام والنظر إلى وجهه لأنهن عرفن أنهن إذا قلن ذلك عرضت يوسف عليهن ليتمهد عذرها عندهن . الثاني : أن امرأة العزيز أسرت إليهن حبها ليوسف وطلبت منهن كتمان هذا السر ، فلما أظهرن السر كان ذلك غدرا ومكرا . الثالث : أنهن وقعن في غيبتها ، والغيبة إنما تذكر على سبيل الخفية فأشبهت المكر
الموسوعة الشاملة - تفسير الرازي (9/32)

Daftar Pustaka: