DOC-233. Hukum Mempercayai Ada Nabi Setelah Nabi Muhammad

Siti Aisyah Al-misri
9 April 2015 pukul 11:52

Assalamu alaikum
mau tanya ust bagaimana hukum seseorang mmpercai bahwa ada nabi lagi stelah nabi muhammad, karna byk zaman sekarang ajaran sesat yg pmimpinnya mngaku nabi, ibarotnya di ikutkan

=========

JAWABAN

Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh

الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ

Bagaimanakah hukum mempercayai adanya Nabi setelah Nabi Muhammad menurut perspektif Fiqh?

Alllah subhanahu wa ta’ala berfirman "Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki diantara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup Nabi-nabi. Dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu". (QS. al-Ahzab: 40)
Imam Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakar bin Farah al-Anshari al-Khuzruji; Syamsuddin al-Qurthubi di dalam tafsirnya menyatakan bahwa di dalam ayat tersebut diatas, terdapat tiga masalah:
1. Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menikahi Zainab, maka orang-orang berkata bahwa Muhammad menikahi istri anak laki-lakinya (Zaid). Maka turunlah ayat ini yang menyatakan bahwa ia bukanlah anak laki-laki Muhammad sehingga diharamkan baginya untuk menikahi wanita yang halal untuk dinikahi. Dan sesungguhnya Muhammad adalah bapak dari ummatnya, dalam arti penghormatan dan kemuliaan. Maka ayat ini juga dengan serta merta telah menghapus anggapan yang orang-orang munafik dan yang lain. Ayat ini juga menunjukkan bahwa sebenarnya Muhammad bukanlah bapak dari siapapun, namun bukan berarti ayat ini menyatakan bahwa beliau tidak memiliki anak, karena beliau juga memiliki putera laki-laki:

Ibrahim
Al-Qasim
Al-Thayyib
Al-Muthahhar

Namun semuanya meninggal dunia saat masih kecil. Sedang sayyidina Hasan dan Husain adalah dua orang anak yang belum sempat beranjak seusia Nabi Muhammad.

2. Tentang firman Allah وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ yang artinya “Tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi”. Hanya sahabat ‘Ashim yang membaca fathah huruf ta’ (khatam). Maka Muhammad adalah laksana penutup bagi para Nabi yang lain. Sedang mayoritas Ulama' membaca kasrah huruf ta’ (khatim). Maka Muhammad adalah pamungkas para Nabi. Sebagian ada yang berperndapat bahawa khatam dan khatim adalah dua bahasa yang memiliki satu arti, yaitu pemungkas dan penutup.

3. Ibnu ‘Atiyah berkata bahwa lafadz-lafadz ini mengandung arti yang sangat universal yang membutuhkan penjelasan yang menyatakan bahwa tidak ada Nabi setelah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sedang pernyataan al-Qadli Abu al-Thayyib di dalam kitabnya "Al-Hidayah" yang membuka peluang adanya kemungkinan yang terdapat di dalam beberapa lafadz dari ayat tersebut adalah sangat lemah. Sedang pernyataan al-Ghazali di dalam kitabnya "al-Iqtishad" dalam mengurai ayat ini adalah sebuah kekufuran menurut Imam al-Qurthubi dan itu merupakan trik yang keji untuk merusak akidah orang-orang Muslim dalam meyakini kepamungkasan Muhammad atas kenabian. Maka berhati-hatilah. Dan Allah lah yang memberikan petunjuk dengan kasih sayangnya. Imam al-Qurthubi juga menyatakan bahwa telah diceritakan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, sesungguhnya beliau pernah bersabda “Tidak ada Nabi setelah aku kecuali atas kehendak Allah”.
Syaikh Muhammad Nawawi di dalam kitabnya (Syarh Sullam al-Taufiq) menegaskan bahwa salah satu hal yang dapat menyebabkan seseorang jatuh ke dalam kemurtadan adalah membenarkan kenabian seseorang atau meyakini kebolehan seseorang menjadi Nabi setelah Nabi kita Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam atau mengklaim bahwa ia telah menerima wahyu walaupun ia tidak mengaku sebagai Nabi.
Dengan demikian, dapat diketahui bahwa hukum mempercayai ada Nabi setelah Nabi Muhammad adalah murtad. Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1) oleh Al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:

ا كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً (40)
فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- لَمَّا تَزَوَّجَ زَيْنَبَ قَالَ النَّاسُ: تَزَوَّجَ امْرَأَةَ ابْنِهِ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ، أَيْ لَيْسَ هُوَ بِابْنِهِ حَتَّى تُحَرَّمَ عَلَيْهِ حَلِيلَتُهُ، وَلَكِنَّهُ أَبُو أُمَّتِهِ فِي التَّبْجِيلِ وَالتَّعْظِيمِ، وَأَنَّ نِسَاءَهُ عَلَيْهِمْ حَرَامٌ. فَأَذْهَبَ اللَّهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ مَا وَقَعَ فِي نُفُوسِ الْمُنَافِقِينَ وَغَيْرِهِمْ، وَأَعْلَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا لَمْ يَكُنْ أَبَا أَحَدٍ مِنَ الرِّجَالِ الْمُعَاصِرِينَ لَهُ فِي الْحَقِيقَةِ. وَلَمْ يَقْصِدْ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ، فَقَدْ وُلِدَ لَهُ ذُكُورٌ: إِبْرَاهِيمُ، وَالْقَاسِمُ، وَالطَّيِّبُ، وَالْمُطَهَّرُ، وَلَكِنْ لَمْ يَعِشْ لَهُ ابْنٌ حَتَّى يَصِيرَ رَجُلًا. وَأَمَّا الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ فَكَانَا طِفْلَيْنِ، وَلَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ مُعَاصِرَيْنِ لَهُ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ" قَالَ الْأَخْفَشُ وَالْفَرَّاءُ: أَيْ وَلَكِنْ كَانَ رَسُولَ اللَّهِ. وَأَجَازَا" وَلَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتَمُ" بِالرَّفْعِ. وَكَذَلِكَ قَرَأَ ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ وَبَعْضُ النَّاسِ" وَلَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ" بِالرَّفْعِ، عَلَى مَعْنَى هُوَ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتَمُ النَّبِيِّينَ. وَقَرَأَتْ فِرْقَةٌ" وَلَكِنَّ" بِتَشْدِيدِ النُّونِ، وَنَصْبِ" رَسُولَ اللَّهِ" عَلَى أَنَّهُ اسْمُ" لكن" والخبر محذوف" وخاتم" قَرَأَ عَاصِمٌ وَحْدَهُ بِفَتْحِ التَّاءِ، بِمَعْنَى أَنَّهُمْ بِهِ خُتِمُوا، فَهُوَ كَالْخَاتَمِ وَالطَّابَعِ لَهُمْ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ بِكَسْرِ التَّاءِ بِمَعْنَى أَنَّهُ خَتَمَهُمْ، أَيْ جَاءَ آخِرَهُمْ. وَقِيلَ: الْخَاتَمُ وَالْخَاتِمُ لُغَتَانِ، مِثْلُ طَابَعٍ وَطَابِعٍ، وَدَانَقٍ وَدَانِقٍ، وَطَابَقٍ مِنَ اللَّحْمِ وَطَابِقٍ. الثَّالِثَةُ- قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: هَذِهِ الْأَلْفَاظُ عند جَمَاعَةُ عُلَمَاءِ الْأُمَّةِ «1» خَلَفًا وَسَلَفًا مُتَلَقَّاةٌ عَلَى الْعُمُومِ التَّامِّ مُقْتَضِيَةٌ نَصًّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَمَا ذَكَرَهُ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي كِتَابِهِ الْمُسَمَّى بِالْهِدَايَةِ: مِنْ تَجْوِيزِ الِاحْتِمَالِ فِي أَلْفَاظِ هَذِهِ الْآيَةِ ضعيف. وما ذكره الغزالي فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَهَذَا الْمَعْنَى فِي كِتَابِهِ الَّذِي سَمَّاهُ بِالِاقْتِصَادِ، إِلْحَادٌ عِنْدِي، وَتَطَرُّقٌ خَبِيثٌ إِلَى تَشْوِيشِ عَقِيدَةِ الْمُسْلِمِينَ فِي خَتْمِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النُّبُوَّةَ، فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ مِنْهُ! وَاللَّهُ الْهَادِي بِرَحْمَتِهِ. قُلْتُ: وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: (لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ).
تفسير القرطبي (14/ 196)

Dasar pengambilan (2) oleh Al-Ustadz Ibnu Malik:

(والردة ثلاثة اقسام اعتقاد) في القلب (وافعال واقوال وكل قسم) من تلك الثلاثة (يتشعب) بضم ففتح اى فروعا (كثيرة) لان هذا بحر لاساحل له (فمن الاول) وهو الردة بالاعتقادات (الشك في الله) اى في وجوده او في مخالفته للحوادث........الى ان قال (او جوز نبوة احد) اى اعتقد جواز وقوع النبوة لاحد (بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم) او ادعى انه يوحى اليه وان لم يدع النبوة....... الى ان قال
سلم التوفيق. ص 11

Dasar pengambilan (3) oleh Al-Ustadz Opick Syahreza:

أو ادَّعَى نُبُوَّةً بَعْدَ نَبِيِّنَا عليه السَّلَامُ أو صَدَّقَ مُدَّعِيهَا أو كَفَّرَ مُسْلِمًا وَلَوْ لِذَنْبِهِ وَقَوْلُهُ لِذَنْبِهِ من زِيَادَتِهِ وَلَوْ تَرَكَهُ كان أَوْلَى وَأَخْصَرَ وَإِنَّمَا كَفَرَ مُكَفِّرَهُ
أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 4 / ص 118)

Dasar pengambilan (4) oleh Al-Ustadz Opick Syahreza:

ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﺻﺪﻕ ﻣﺪﻋﻴﺎً ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻈﻢ ﺻﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ
روضة الطالبين - (ج 10 / ص 64)

Dasar pengambilan (5) oleh Al-Ustadz Ali Yasin Al-manduri:

وقد أجمع الصحابة على أن محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) خاتم الرسل والأنبياء وعُرف ذلك وتواتر بينهم وفي الأجيال من بعدهم ولذلك لم يترددوا في تكفير مسيلمة والأسود العَنْسِي فصار معلوماً من الدين بالضرورة فمن أنكره فهو كافر خارج عن الإِسلام ولو كان معترفاً بأن محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) رسول الله للناس كلّهم الى ان قال....... ولذلك لا يتردد مسلم في تكفير من يُثبت نبوءةً لأحد بعد محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وفي إخراجه من حظيرة الإِسلام
التحرير والتنوير ـ الطبعة التونسية - (ج 22 / ص 45)

Daftar Pustaka: