DOC-235 Hukum Main Catur

Safrowi Ahmad
11 April pukul 17:38

Assalamu alaikum
bagaimana hukumnya main catur dalam pandangan fiqh kadang hanya sekedar hobi dengan alasan mlatih otak dan kadang pula saking hobinya sampai mlupalan waktu. Tlong diperinci dengan ibarot kitab fiqh

=========

JAWABAN

Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh

الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ

Bagaimanakah hukum main catur menurut perspektif Fiqh?

Imam Zakariya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariya al-Anshari; Abu Yahya di dalam kitabnya (Asna al-Mathalib) menyatakan bahwa hukum pemainan catur adalah makruh dan yang menjadi dasar kebolehan permainan catur adalah sebuah kaidah “Asal segala sesuatu adalah diperbolehkan”, dan karena di dalam permainan catur terdapat strategi perang. Sedang dimakruhkannya permain tersebut dikarenakan menghabiskan umur untuk sesuatu yang tidak bermanfa’at juga karena sesungguhnya sayyidina Ali pernah bertemu dengan sekelompok orang yang sedang bermain catur, maka dengan nada kesal, beliau berkata “Gambaran apa ini yang tidak kalian tinggalkan?”.
Imam Zakariya menambahkan, jika permainan catur tersebut disertai ketentuan harta dari kedua pemain (judi), atau disertai perbuatan atau kata-kata kotor, atau bermain dengan orang yang meyakini keharamannya, atau menjadi penyebab sengaja mengahirkan shalat (tidak sampai keluar waktu) atau menjadi penyebab lupa waktu hingga keluarnya waktu shalat dan hal itu selalu terulang, maka hukumnya haram. Uraian ini selaras dengan uraian yang telah dipaparkan oleh Imam Abu Bakar bin Sayyid Muhammad Syata al-Dimyathi di dalam kitabnya (I’anah al-Thalibin), bahkan beliau menambahkan bahwa permainan catur adalah haram secara mulak menurut tiga Imam (Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Ahmad Ibnu Hambal).
Imam Abu Muhammad; Maufiquddin; Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah al-Jama’ili al-Muqaddasi al-Hambali (Ulama’ dari kalangan madzhab Hambali) menyatakan bahwa permainan catur sama dengan permainan dadu dalam keharamannya, hanya saja permainan dadu lebih diharamkan karena adanya dalil nash, sedang permainan catur dianalogikan dengan permainan dadu. Maka hukum yang berlaku untuk permainan dadu juga berlaku untuk permainan catur. Imam al-Qadli; Abu al-Husain menyebutkan dari kalangan sahabat yang mengharamkan permainan catur adalah sahabat Ali bin Abi Thalib, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Sa’id bin al-Musayyab, al-Qasim, al-Salim, ‘Urwah, Muhammad bin Ali bin al-Husain, Mathar al-Warraq, Malik dan itu juga merupakan pendapat Imam Abu Hanifah, namun Imam Syafi’i menyatakan bahwa hukum permainan catur adalah boleh dan hal itu juga telah diceritakan oleh para sahabat Imam Syafi’i dari Abu Hurairah, Sa’id bin al-Musayyab dan Sa’id bin Jabir dengan alasan bahwa sesungguhnya asal segala sesuatu itu diperbolehkan serta tidak adanya dalil nash yang menyatakan keharamannya (catur). Dan permainan catur tidak bisa dianalogikan kepada permainan-permainan yang terdapat dalil nash akan keharamannya, maka permainan catur diperbolehkan. Permainan catur dan permainan dadu berbeda dalam dua sisi sebagaimana berikut:

Sesungguhnya di dalam permainan catur terdapat strategi perang, maka pemainan ini sama dengan bermain tombak, memanah dan balapan kuda. Maka yang menjadi tolak ukur adalah kecerdasan pemain dalam mengatur strategi.
Sendang yang menjadi patokan di dalam permainan dadu adalah sesuatu yang dikeluarkan oleh dadu (tidak membutuhkan kecerdasan dalam mengatur strategi, keberuntungan). Maka permainan ini sama dengan mengundi nasib dengan panah (الأَزْلامُ). Hal ini berdasar firman Allah subhanahu wa ta’ala "Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan". (QS. Al Maidah: 90):

Dari uraian tersebut di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa hukum permainan catur adalah hilaf sebagaimana berikut:
1. Mayoritas Ulama’ dari kalangan madzhab Syafi’i menyatakan makruh apabila tidak ada salah satu unsur dibawah ini:

Tidak disertai ketentuan harta dari kedua pemain (judi).
Tidak disertai perbuatan atau kata-kata kotor.
Tidak bermain dengan orang yang meyakini keharamannya.
Tidak menjadi penyebab sengaja mengahirkan shalat atau menjadi penyebab lupa waktu hingga keluarnya waktu shalat dan terulang.

Jika terdapat salah satu unsur tersebut diatas, maka hukumnya haram.

2. Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hambal dan sebagian Ulama’ dari kalangan madzhab Syafi’i (Imam al-Hulaimi, Imam al-Rauyani) menyatakan bahwa hukum permainan catur adalah haram secara mutlak. Pendapat ini sesuai dengan pendapat para sahabat Nabi, yakni Ali bin Abi Thalib, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Sa’id bin al-Musayyab, al-Qasim, al-Salim, ‘Urwah, Muhammad bin Ali bin al-Husain, Mathar al-Warraq.

3. Sebagian Ulama’ dari kalangan madzhab Syafi’i menyatakan boleh (tidak makruh) jika tidak terdapat unsur sebagaimana tersebut diatas. Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1) oleh Al-Ustadz Opick Syahreza:

(فَرْعٌ يُكْرَهُ الشِّطْرَنْجُ) أَيْ اللَّعِبُ بِهِ وَهُوَ بِكَسْرِ أَوَّلِهِ وَفَتْحِهِ مُعْجَمًا وَمُهْمَلًا وَأَنْكَرَ بَعْضُهُمْ فَتْحَهُ وَاحْتُجَّ لِإِبَاحَةِ اللَّعِبِ بِهِ بِأَنَّ الْأَصْلَ الْإِبَاحَةُ وَبِأَنَّ فِيهِ تَدْبِيرُ الْحُرُوبِ وَلِلْكَرَاهَةِ بِأَنَّ صَرْفَ الْعُمْرِ إلَى مَا لَا يُجْدِي وَبِأَنَّ عَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مَرَّ بِقَوْمٍ يَلْعَبُونَ بِهِ فَقَالَ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (فَإِنْ اقْتَرَنَ بِهِ قِمَارٌ) بِأَنْ شُرِطَ الْمَالُ مِنْ الْجَانِبَيْنِ (أَوْ فُحْشٌ) أَوْ لَعِبٌ مَعَ مُعْتَقِدِ التَّحْرِيمِ (أَوْ تَأْخِيرُ الصَّلَاةِ عَنْ الْوَقْتِ عَمْدًا وَكَذَا) تَأْخِيرُهَا عَنْهُ (سَهْوًا لِلَّعِبِ بِهِ) بِأَنْ شَغَلَهُ اللَّعِبُ بِهِ حَتَّى خُرُوجِ الْوَقْتِ وَهُوَ غَافِلٌ (وَتَكَرَّرَ) ذَلِكَ مِنْهُ (فَحَرَامٌ)

أسنى المطالب في شرح روض الطالب (4/ 343)

Dasar pengambilan (2) oleh Al-Ustadz Preman Berr Tasbih:

( قوله واللعب ) مبتدأ خبره مكروه
قال في شرح الروض واحتج لإباحة اللعب به بأن الأصل الإباحة وبأن فيه تدابير الحروب
وللكراهة بأن فيه صرف العمر إلى ما لا يجدي وبأن عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون به فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون اه
( قوله إن لم يكن فيه ) أي في اللعب بالشطرنج وهو قيد في الكراهة
( وقوله شرط مال من الجانبين ) أي جانب اللاعبين أي بأن يشرط كل واحد منهما على الآخر مالا إن غلب
( وقوله أو أحدهما ) أي وإن لم يكن فيه شرط مال من أحد اللاعبين بأن يخرج مالا ليبذله إن غلب بالبناء للمجهول ويمسكه إن غلب وليس له على الآخر شيء
( قوله أو تفويت صلاة ) معطوف على شرط مال أي وإن لم يكن فيه تفويت لصلاة أي عن أدائها في الوقت
( وقوله ولو بنسيان ) أي سواء كان تفويته لها عمدا أو نسيانا نشأ عن الإشتغال باللعب به.........الى ان قال
وفي الثالثة تأخير الصلاة عن وقتها
وفي الرابعة إعانة على محرم .......الى ان قال
( قوله وهو ) أي لعب الشطرنج
( وقوله حرام ) عند الأئمة الثلاثة وهم أبو حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم
وإنما قالوا بالحرمة للأحاديث الكثيرة التي جاءت في
قال في التحفة لكن قال الحافظ لم يثبت منها حديث من طريق صحيح ولا حسن وقد لعبه جماعة من أكابر الصحابة ومن لا يحصى من التابعين ومن بعدهم وممن كان يلعبه غبا سعيد بن جبير رضي الله عنه
اه
( وقوله مطلقا ) أي وجد شرط مال أم لا كان هناك تفويت صلاة عن قوتها أ
إعانة الطالبين - (ج 4 / ص 285)

Dasar pengambilan (3) oleh Al-Ustadz Ibnu Malik:

فَصْلٌ: فَأَمَّا الشِّطْرَنْجُ فَهُوَ كَالنَّرْدِ فِي التَّحْرِيمِ، إلَّا أَنَّ النَّرْدَ آكَدُ مِنْهُ فِي التَّحْرِيمِ؛ لِوُرُودِ النَّصِّ فِي تَحْرِيمِهِ، لَكِنْ هَذَا فِي مَعْنَاهُ، فَيَثْبُتُ فِيهِ حُكْمُهُ، قِيَاسًا عَلَيْهِ. وَذَكَرَ الْقَاضِي أَبُو الْحُسَيْنِ مِمَّنْ ذَهَبَ إلَى تَحْرِيمِهِ؛ عَلَيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، وَابْنَ عُمَرَ، وَابْنَ عَبَّاسٍ، وَسَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ وَالْقَاسِمَ وَسَالِمًا، وَعُرْوَةَ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَمَطَرًا الْوَرَّاقَ، وَمَالِكًا. وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ. وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ إلَى إبَاحَتِهِ.
وَحَكَى ذَلِكَ أَصْحَابُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ. وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ الْأَصْلَ الْإِبَاحَةُ، وَلَمْ يَرِدْ بِتَحْرِيمِهَا نَصٌّ، وَلَا هِيَ فِي مَعْنَى الْمَنْصُوصِ عَلَيْهِ، فَتَبْقَى عَلَى الْإِبَاحَةِ. وَيُفَارِقُ الشِّطْرَنْجُ النَّرْدَ مِنْ وَجْهَيْنِ؛ أَحَدُهُمَا، أَنَّ فِي الشِّطْرَنْجِ تَدْبِيرَ الْحَرْبِ، فَأَشْبَهَ اللَّعِبَ بِالْحِرَابِ، وَالرَّمْيَ بِالنُّشَّابِ، وَالْمُسَابَقَةَ بِالْخَيْلِ. وَالثَّانِي، أَنَّ الْمُعَوَّلَ فِي النَّرْدِ مَا يُخْرِجُهُ الْكَعْبَتَانِ، فَأَشْبَهَ الْأَزْلَامَ، وَالْمُعَوَّلَ فِي الشِّطْرَنْجِ عَلَى حِذْقِهِ وَتَدْبِيرِهِ، فَأَشْبَهَ الْمُسَابَقَةَ بِالسِّهَامِ. وَلَنَا، قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} [المائدة: 90] .
المغني لابن قدامة (10/ 151)

Dasar pengambilan (4) oleh Al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:

اللَّعِبُ بِالشِّطْرَنْجِ:
5 - أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ اللَّعِبَ بِالشِّطْرَنْجِ حَرَامٌ إِذَا كَانَ عَلَى عِوَضٍ أَوْ تَضَمَّنَ تَرْكَ وَاجِبٍ مِثْل تَأْخِيرِ الصَّلاَةِ عَنْ وَقْتِهَا، وَكَذَلِكَ إِذَا تَضَمَّنَ كَذِبًا أَوْ ضَرَرًا أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ.
أَمَّا إِذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَاخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَقْوَالٍ:
الْمَذْهَبُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ وَهُوَ اخْتِيَارُ الْحَلِيمِيِّ وَالرُّويَانِيِّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ حُرْمَةُ اللَّعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ مُطْلَقًا.
وَمِمَّنْ قَال بِالتَّحْرِيمِ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَالْقَاسِمُ وَسَالِمٌ وَعُرْوَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ وَمَطَرٌ الْوَرَّاقُ، وَاسْتَدَلُّوا بِأَثَرِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ مَرَّ بِقَوْمٍ يَلْعَبُونَ بِالشِّطْرَنْجِ فَقَال: مَا هَذِهِ التَّمَاثِيل الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ؟ لأََنْ يَمَسَّ جَمْرًا حَتَّى يُطْفَى خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَمَسَّهَا (1) .
وَرَوَى مَالِكٌ بَلاَغًا أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَلِيَ مَال يَتِيمٍ فَوَجَدَهَا فِيهِ فَأَحْرَقَهَا. كَمَا اسْتَدَلُّوا بِالْقِيَاسِ عَلَى النَّرْدِ، بَل إِنَّ الشِّطْرَنْجَ شَرٌّ مِنَ النَّرْدِ فِي الصَّدِّ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ وَهُوَ أَكْثَرُ إِيقَاعًا لِلْعَدَاوَةِ وَالْبَغْضَاءِ، لأَِنَّ لاَعِبَهَا يَحْتَاجُ إِلَى إِعْمَال فِكْرِهِ وَشَغْل خَاطِرِهِ أَكْثَرَ مِنَ النَّرْدِ، وَلأَِنَّ فِيهِمَا صَرْفُ الْعُمُرِ إِلَى مَا لاَ يُجْدِي، إِلاَّ أَنَّ النَّرْدَ آكَدُ فِي التَّحْرِيمِ لِوُرُودِ النَّصِّ بِتَحْرِيمِهِ وَلاِنْعِقَادِ الإِْجْمَاعِ عَلَى حُرْمَتِهِ مُطْلَقًا.
الموسوعة الفقهية الكويتية (35/ 269)

Daftar Pustaka: