DOC-259. Tentang Orang Yang Meninggalkan Shalat

Safrowi Ahmad
26 Desember 2014 pukul 19:34

Assalamu alaikum

bagaimana? Pandangan fiqh mengenai orang yang meninggalkan sholat. Jlaskan secara rinci dan ibarotnya d ikutkan

=========

JAWABAN:

Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh.

الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ

Bagaimana pandangan Fiqh mengenai orang yang tidak melaksanakan shalat?

Imam Ahmad bin Al-Husain bin Ahmad; Abu Syuja’; Syihabuddin; Abu Al-Thayyib Al-Ashfihani didalam kitabnya "Matan Abi Syuja’" menjelaskan bahwa orang yang meninggalkan shalat terbagi menjadi dua. Yaitu:

Orang yang meninggalkan shalat karena tidak meyakini kewajiban shalat (ingkar). Maka hukumnya adalah sebagaimana hukum orang murtad.
Orang yang meninggalkan shalat karena malas dengan tetap meyakini kewajiban shalat. Maka ia diminta untuk bertaubat. Jika ia bertaubat dan melaksanakan shalat, maka ia tidak dibunuh. Dan jika tidak bertaubat dan menolak untuk melaksanakan shalat, maka ia akan dibunuh sebagai hukumannya (had). Namun ia tetap berhak mendapatkan hukum sebagaimana hukum yang berlaku bagi orang muslim.

Hal senada juga diulas oleh Imam Muhammad Nawawi bin Amr Al-Jawi Al-Banteni. Sedang Imam Muhammad Al-Zuhri Al-Ghamrawi didalam kitabnya "Al-Siraju Al-Wahab" menuturkan bahwa jika meninggalkan salah satu shalat yang diwajibkan atas setiap individu karena ingkar atas kewajibannya (shalat), maka ia dihukumi kafir. Dan setiap orang yang ingkar akan segala sesuatu yang telah pasti dari agama sedang ia hidup pada periode Islam, maka ia juga dihukumi kafir. Namun jika meninggalkan shalat karena malas dengan tetap meyakini kewajibannya, maka ia dibunuh sebagai hukumannya (had), dan bukan karena sebuah kekufuran. Al Ghamrawi juga menegaskan bahwa pendapat yang benar (shahih) adalah seseorang dibunuh dengan hanya meninggalkan satu shalat dengan syarat keluarnya shalat dari waktu darurat (bagi shalat yang memiliki waktu darurat), yaitu dari dua shalat yang dapat dilaksanakan dengan jama’ ta’khir. Maka seseorang tidak (belum) dibunuh dengan meninggalkan shalat dhuhur hingga terbenamnya matahari (lewatnya waktu ashar). Juga tidak (belum) dibunuh dengan meninggalkan shalat maghrib hingga keluarnya fajar (lewatnya waktu isya’). Dan seseorang dibunuh karena meninggalkan shalat shubuh setelah keluarnya matahari (lewatnya waktu shubuh). Maka seseorang diminta untuk melaksanakan shalat ketika waktu shalat telah sempit. Dan diancam akan dibunuh jika ia tidak melaksanakan shalat hingga keluar dari waktunya. Maka ketika waktu shalat telah keluar, ia layak untuk dibunuh. Pendapat yang lain menyatakan bahwa seseorang (yang meninggalkan shalat) dibunuh pada saat waktu shalat yang kedua telah sempit. Sebagian pendapat menyatakan bahwa seseorang dibunuh pada saat sempitnya waktu shalat yang keempat. Sebagian yang lain menyatakan bahwa seseorang dibunuh karena meninggalkan empat shalat. Pendapat yang lain menyatakan bahwa seseorang dibunuh ketika ia terbiasa meninggalkan shalat. Orang yang meninggalkan shalat sunnah untuk diminta bertaubat. Jika tidak mau bertaubat dan tidak ada udzur yang tampak, maka lehernya ditebas dengan sebilah pedang. Sebagian pendapat menyatakan bahwa orang yang meninggalkan shalat, ditusuk lambungnya dengan besi hingga ia mau melaksanakan shalat atau ia mati. Dan jika ia bertaubat dengan melaksanakan shalat atau ia memperlihatkan adanya udzur, maka ia tidak dibunuh.
Imam Nawawi juga menjelaskan bahwa orang yang meninggalkan shalat karena malas atau menganggap gampang dengan tidak mengingkari kewajiban shalat, maka ia adalah orang yang berdosa secara pasti. Dan apakah ia menjadi kafir? Maka dalam hal ini ada dua pendapat sebagaimana uraian berikut:

Pendapat pertama menyatakan bahwa ia dihukumi kafir. Imam Al ‘Abdari menyatakan bahwa pendapat ini adalah pendapat yang telah dikemukakan oleh Imam Manshur Al Faqih dari golongan sahabat kami (Ulama’ madzhab Syafi’i).
Pendapat kedua menyatakan bahwa ia tidak dihukumi kafir. Pendapat ini merupakan pendapat yang dipilih oleh mayoritas Ulama. Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1) oleh Al-Ustadz Mbah Sanidin:

"فصل" ومن ارتد عن الإسلام استتيب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل ولم يغسل ولم يصل عليه ولم يدفن في مقابر المسلمين.
"فصل" وتارك الصلاة على ضربين: أحدهما أن يتركها غير معتقد لوجوبها فحكمه حكم المرتد والثاني أن يتركها كسلا معتقدا لوجوبها فيستتاب فإن تاب وصلى وإلا قتل حدا وكان حكمه حكم المسلمين.
متن أبي شجاع المسمى الغاية والتقريب (ص: 40)

Dasar pengambilan (2) oleh Al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:

(فصل) فى حكم تارك الصلاة (وتارك الصلاة المعهودة الصادقة باحدى الخمس على ضربين) أي نوعين (أحدهما أن يتركها وهو مكلف) بأن يخرجها عن وقتها أو لا يصلى أصلا (غير معتقد لو جوبها) عليه جحدا بأن أنكر وجوبها بعد علمه به أو عنادا وهو مخلفة الحق ورده على قائله مع العلم به (فحكمه أي التارك لها) مع كونه غير معتقد لو جوبها (حكم المرتد) أي كحكم المرتد المطلق وهو المرتد بغير ذلك
ص 254 توشيح على فتح القريب المجيب شرح غاية التقريب

Dasar pengambilan (3) oleh Al-Ustadz Abdulloh Salam:

باب في حكم تارك الصلاة المفروضة
إن ترك الصلاة المفروضة على الأعيان ولو واحدة من الخمس جاحدا وجوبها كفر وكفره للححدر فلذلك يكفر كل من أنكر معلوما من الدين علما يشبه الضرورة في كونه من الدين فلو كان قريب عهد بالإسلام وأنكر ذلك عرف فان عاد للإنكار حكم بكفره أو تركها كسلا قتل حدا لا كفرا والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط إخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بأن تجمع مع الثانية جمع تأخير فلا يقتل بالظهر حتى تغرب الشمس ولا بالمغرب حتى يطلع الفجر ويقتل بالصبح بطلوع الشمس فيطالب بأداء الصلاة إذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل إن أخرجها عن الوقت فان أصر وأخرجها استوجب القتل ومقابل الصحيح أوجه يقتل إذا ضاق وقت الثانية وقيل إذا ضاق وقت الرابعة وقيل إذا ترك أربع صلوات وقيل إذا كان الترك له عادة وقيل لا يعتبر وقت الضرورة ويستتاب ندبا ثم إن لم يتب ولم يبد عذرا تضرب عنقه بالسيف وقيل ينخس بحديدة حتى يصلى أو يموت فإن تاب بأن فعل الصلاة أو أبدى عذرا ولو باطلا لم يقتل فلو قال تعمدت تركها بلا عذر قتل فعلة القتل التأخير مع الترك فلو وجد التأخير ولكن فعلها لم يقتل ويغسل ويصلى عليه ويدفن مع المسلمين في مقابرهم

السراج الوهاج - (ج 1 / ص 101)

Dasar pengambilan (4) oleh Al-Ustadz Ali Yasin Al-manduri:

(بَابٌ) فِي حُكْمِ تَارِكِ الصَّلَاةِ الْمَفْرُوضَةِ عَلَى الْأَعْيَانِ أَصَالَةً جَحْدًا، أَوْ غَيْرَهُ، وَتَقْدِيمُهُ هُنَا عَلَى الْجَنَائِزِ تَبَعًا لِلْجُمْهُورِ أَلْيَقُ (إنْ تَرَكَ) الْمُكَلَّفُ (الصَّلَاةَ) الْمَعْهُودَةَ شَرْعًا الصَّادِقَةَ بِإِحْدَى الْخَمْسِ (جَاحِدًا وُجُوبَهَا) بِأَنْ أَنْكَرَهُ بَعْدَ عِلْمِهِ بِهِ (كَفَرَ) بِالْجَحْدِ فَقَطْ لَا بِهِ مَعَ التَّرْكِ، وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ لِأَجَلِ التَّقْسِيمِ، إذْ الْجَحْدُ وَحْدَهُ مُقْتَضٍ لِلْكُفْرِ كَمَا مَرَّ لِإِنْكَارِهِ مَا هُوَ مَعْلُومٌ مِنْ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ وَذَلِكَ جَارٍ فِي كُلِّ مُجْمَعٍ عَلَيْهِ مَعْلُومٍ مِنْ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ.

أَمَّا مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ جَاهِلًا لِقُرْبِ عَهْدِهِ بِالْإِسْلَامِ، أَوْ نَحْوِهِ مِمَّنْ يَجُوزُ خَفَاؤُهُ عَلَيْهِ، أَوْ نَشْئِهِ بِبَادِيَةٍ بَعِيدَةٍ عَنْ الْعُلَمَاءِ فَلَا يَكُونُ مُرْتَدًّا بَلْ يَعْرِفُ وُجُوبَهَا، فَإِنْ عَادَ بَعْدَهُ صَارَ مُرْتَدًّا، وَلَا يُقِرُّ مُسْلِمٌ عَلَى تَرْكِ الصَّلَاةِ وَالْعِبَادَةِ عَمْدًا مَعَ الْقُدْرَةِ إلَّا فِي مَسْأَلَةٍ وَاحِدَةٍ وَهِيَ مَا إذَا اشْتَبَهَ صَغِيرٌ مُسْلِمٌ بِصَغِيرٍ كَافِرٍ، ثُمَّ بَلَغَا وَلَمْ يُعْلَمْ الْمُسْلِمُ مِنْهُمَا وَلَا قَافَةَ وَلَا انْتِسَابَ، وَلَا يُؤْمَرُ أَحَدٌ بِتَرْكِ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ شَهْرًا فَأَكْثَرَ إلَّا فِي مَسْأَلَةٍ وَاحِدَةٍ وَهِيَ الْمُسْتَحَاضَةُ الْمُبْتَدَأَةُ إذَا ابْتَدَأَهَا الدَّمُ الضَّعِيفُ، ثُمَّ أَقْوَى مِنْهُ ثُمَّ أَقْوَى مِنْهُ (أَوْ) (تَرَكَهَا كَسَلًا) ، أَوْ تَهَاوُنًا مَعَ اعْتِقَادِهِ وُجُوبَهَا (قُتِلَ) بِالسَّيْفِ (حَدًّا) لَا كُفْرًا لِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ «أُمِرْت أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَقَدْ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ» رَوَاهُ الشَّيْخَانِ
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (2/ 428)

Dasar pengambilan (5) oleh Al-Ustadz Ibnu Hasyim Alwi:

قال النووي:”مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ غَيْرَ جَاحِدٍ قِسْمَانِ:... الثاني تَرَكَهَا بِلَا عُذْرٍ تَكَاسُلًا وَتَهَاوُنًا فَيَأْثَمُ بِلَا شَكٍّ وَيَجِبُ قَتْلُهُ إذَا أَصَرَّ وَهَلْ يُكَفَّرُ فِيهِ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْمُصَنِّفُ وَغَيْرُهُ أَحَدُهُمَا يُكَفَّرُ قَالَ الْعَبْدَرِيُّ وَهُوَ قَوْلُ مَنْصُورٍ الْفَقِيهِ مِنْ أَصْحَابِنَا وَحَكَاهُ الْمُصَنِّفُ فِي كِتَابِهِ فِي الْخِلَافِ عَنْ أَبِي الطَّيِّبِ بْنِ سَلَمَةَ مِنْ أَصْحَابِنَا وَالثَّانِي لَا يُكَفَّرُ وَهُوَ الصَّحِيحُ الْمَنْصُوصُ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْجُمْهُورُ وَقَدْ”
[المجموع 3/16،17]

Referensi: