DOC-290. Tentang Niat Puasa Rhamadlan

Seputih Awan
13 Mei 2015 pukul 14:51

Assalamu'alaikum..
ustadz..
1. Kalimat Niat Puasa wajib
( ramadhan) yg Harus ada itu apa saja..?
2. Apakah niat seperti ini cukup,
"saya niat puasa ramadhon fardhu karena Allah " ..?

=========

JAWABAN:

Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh.

الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ

Kalimat apa sajakah yang wajib didalam pelaksanaan niat puasa Ramadlan?

Di dalam Fiqh Al-Ibadahnya Imam Al-Syafi’i menjelaskan bahwa terdapat dua hal yang disyaratkan didalam pelaksanaan niat puasa. Yaitu:

1) Menginapkan niat. Maka wajib melaksanakan niat puasa pada malam hari berdasar sabda Nabi didalam hadits yang diriwayatkan oleh Chafshah radliyallahu ‘anha dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau bersabda: “Barang siapa tidak menginapkan niat puasa sebelum terbitnya fajar, maka tidak ada puasa baginya (tidak sah). Dan sah menginapkan niat dalam setiap bagian malam sejak tenggelamnya matahari hingga terbitnya fajar. Dan jika niat dilakukan bersamaan dengan terbitnya fajar, maka puasa yang dilaksanakan tidak sah dan wajib mengganti puasa (qadla’). Juga tidak berbahaya melakukan aktifitas makan dan minum juga berhubungan intim setelah melaksanakan niat. Demikian juga gila, mabuk, epilepsi dan tidur.

2) Penentuan niat (ta’yin). Maka tidaklah sah melaksanakan puasa tanpa menentukan (ta’yin) jenis puasa wajib (fardlu) yang akan dilaksanakan. Apakah puasa kafarat atau puasa nadzar, atau puasa yang dilaksanakan pada waktunya (ada’) atau mengganti (qadla’) puasa Ramadlan berdasar sabda Nabi “Segala amal tergantung niatnya.”
Imam Abu Zakariya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawi yang lebih populer dengan sebutan Imam Nawawi menyatakan bahwa puasa Ramadlan tidaklah sah kecuali dengan penentuan niat (ta’yin). Beliau juga menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan menentukan niat adalah seseorang berniat hendak melaksanakan puasa Ramadlan. Karena puasa Ramadlan adalah pendekatan terhadap Allah yang disandarkan kepada waktu. Maka menentukan waktu dalam niat puasa adalah wajib. Sebagaimana niat melaksanakan shalat dhuhur dan shalat ashar. Dan apakah membutuhkan terhadap niat "fardlu"? Maka dalam hal ini ada dua pendapat:

• Imam Abu Ishaq menyatakan wajib menyebutkan kata “fardlu” jika berniat melaksanakan puasa fardlu Ramadlan. Karena sesungguhnya puasa Ramadlan bersifat sunah bagi anak kecil. Maka membutuhkan niat “fardlu” agar berbeda dengan puasa yang dilaksanakan anak kecil.

• Imam Abu Ali Ibnu Abu Hurairah menyatakan bahwa kata “fardlu” tidak dibutuhkan dalam pelaksanaan niat puasa Ramadlan. Karena puasa Ramadlan bagi orang yang telah baligh adalah wajib. Maka tidak butuh terhadap penentuan “fardlu”. Imam Abu Ali juga menyatakan bahwa jika pada malam tanggal 30 bulan Sya’ban seseorang niat melaksanakan puasa dengan mengucapkan “Jika besok adalah bulan Ramadlan, maka aku adalah orang yang berpuasa Ramadlan atau berpuasa sunah. Ternyata keesokan harinya adalah bulan Ramadlan, maka puasa yang dilaksanakan tidak sah karena dua alasan:

I. Karena niat yang dilaksanakan tidak murni untuk bulan Ramadlan.

II. Karena sesungguhnya bulan yang pasti (asal) adalah bulan Sya’ban. Maka tidak sah melaksanakan niat puasa Ramadlan.

Dan jika seseorang berkata “ Jika besok adalah bulan Ramadlan, aku adalah orang yang berpuasa Ramadlan. Namun jika besok bukan bulan Ramadlan, aku adalah orang yang berpuasa sunah.” Maka puasa yang dilaksanakan tidak sah karena satu alasan. Yaitu karena yang pasti (asal) adalah bulan Sya’ban. Maka tidak sah melaksanakan niat puasa wajib (fardlu).
Jika pada malam tanggal 30 bulan Ramadlan seseorang berkata “Jika besok masih bulan Ramadlan, maka aku adalah orang yang berpuasa Ramadlan atau aku adalah yang membatalkan puasa.” Ternyata keesokan harinya adalah bulan Ramadlan, maka puasa yang dilaksanakan tidak sah. Karena tidak murni berniat untuk berpuasa. Dan jika ia berkata “Jika besok masih bulan Ramadlan, maka aku adalah orang yang berpuasa Ramadlan. Namun jika Ramadlan telah tiada, maka aku adalah orang yang membatalkan puasa.” Ternyata keesokan harinya adalah bulan Ramadlan, maka puasa yang dilaksanakan sah. Karena ia telah memurnikan niat untuk puasa wajib serta telah menetapi sesuatu yang pasti. Yaitu bulan Ramadlan.
Imam Muhammad bin ‘Amr Ibnu Ali bin Nawawi Al-Jawi; Abu Abdul Mu’thi juga menjelaskan bahwa batas minimal penentuan disini (niat puasa, ta’yin) adalah seseorang berniat puasa esok hari di bulan Ramadlan namun tidak disyaratkan harus menampilkan kehususan dalam penyebutan kata “esok hari”. Karena penentuan telah berhasil tanpa harus menghususkannya, seperti penyebutan “esok hari kamis”. Adapun lebih sempurnanya niat puasa adalah “Nawaitu shauma Ghadin ‘an adai fardli Ramadlani hadzihis sanati lillahi ta’ala.” Wallahu a'lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1) oleh Al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:

ويشترط في نية صوم الفرض أمران:
-1- التبييت: فلا بد من إيقاع النية ليلا، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي روته حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له) (5) . ويصح التبييت في أي جزء من الليل، من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، أما إن قارنت النية الفجر فلا يصح صومه وعليه القضاء. ولا يضر الأكل والشرب والجماع بعد النية، وكذا الجنون والسكر والإغماء والنوم.
……….
-2- التعيين: فلا يصح الصيام دون تعيين نوع الفرض، هل هو كفارة (7) أو نذر (8) أو أداء أو قضاء عن رمضان، لقوله صلى الله عليه وسلم (وإنما لامرئ ما نوى) فهذا ظاهر في اشتراط التعيين.
فقه العبادات على المذهب الشافعي (2/ 29، بترقيم الشاملة آليا)

Dasar pengambilan (2) oleh Al-Ustadz Imam Al-Bukhori:

{ولا يصح صوم رمضان الا بتعيين النية وهو ان ينوى انه صائم من رمضان لانه قربة مضافة إلى وقتها فوجب تعيين الوقت في نيتها كصلاة الظهر والعصر وهل يفتقر إلى نِيَّةُ الْفَرْضِ فِيهِ وَجْهَانِ (قَالَ) أَبُو إِسْحَاقَ يلزمه ان ينوى صوم فرض رمضان لان صوم رمضان قد يكون نفلا في حق الصبى فافتقر إلى إلى نية الفرض ليتميز عن صوم الصبى (وَقَالَ) أَبُو عَلِيِّ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ لَا يفتقر الي ذلك لان رمضان في حق البالغ لا يكون الا فرضا فلا يفتقر إلى تعيين الفرض فان نوى في ليلة الثلاثين من شعبان فقال ان كان غدا من رمضان فانا صائم عن رمضان أو عن تطوع فكان من رمضان لم يصح لعلتين (احداهما) انه لم يخلص النية لرمضان (والثانية) ان الاصل انه من شعبان فلا تصح نية رمضان ولو قال ان كان غدا من رمضان فانا صائم عن رمضان وان لم يكن من رمضان فانا صائم عن تطوع لم يصح لعلة واحدة وهو أن الاصل أنه من شعبان فلا تصح نية الفرض فان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان فانا صاثم عن رمضان أو مفطر فكان من رمضان لم يصح صومه لانه لم يخلص النية للصوم وان قال ان كان غدا من رمضان فانا صائم عن رمضان وان لم يكن من رمضان فانا مفطر فكان من رمضان صح صومه لانه اخلص النية للفرض وبني على أصل لان الاصل انه من رمضان
المجموع شرح المهذب (6/ 294)

Dasar pengambilan (3) oleh Al-Ustadz Ibnu Hasyim Alwi:

وأقل التعيين هنا أن ينوي صوم غد عن رمضان ولا يشترط التعرض للغد بخصوصه لحصول التعيين دونه كأن يقول الخميس مثلا عن رمضان أو يقول رمضان بدون ذكر يوم وإنما هو مثال للتبييت بل يكفي نية دخوله في صوم الشهر
( وأكملها ) أي النية وعبارة المنهاج كالمحرر كمال التعيين ( نويت صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى )
نهاية الزين - (ج 1 / ص 186)

Dasar pengambilan (4) oleh Al-Ustadz Wes Qie:

وَلَا يُشْتَرَطُ التَّعَرُّضُ لِلْغَدِ بِخُصُوصِهِ بَلْ يَكْفِي دُخُولُهُ فِي صَوْمِ الشَّهْرِ الْمَنْوِيِّ؛ لِأَنَّهُ لَوْ نَوَى أَوَّلَ الشَّهْرِ صَوْمَهُ صَحَّ لِلْيَوْمِ الْأَوَّلِ وَقَضِيَّةُ كَلَامِهِ كَالرَّوْضَةِ، وَالْمِنْهَاجِ وَأَصْلَيْهِمَا اشْتِرَاطُ نِيَّةِ الْفَرْضِيَّةِ كَمَا فِي الصَّلَاةِ لَكِنْ صَحَّحَ فِي الْمَجْمُوعِ تَبَعًا لِلْأَكْثَرِينَ عَدَمَ اشْتِرَاطِهَا هُنَا بِخِلَافِهِ فِي الصَّلَاةِ؛ لِأَنَّ صَوْمَ رَمَضَانَ مِنْ الْبَالِغِ لَا يَقَعُ إلَّا فَرْضًا بِخِلَافِ الصَّلَاةِ فَإِنَّ الْمُعَادَةَ نَفْلٌ وَرُدَّ بِاشْتِرَاطِ بَيْتِهَا فِي الْمُعَادَةِ عَلَى الْأَصَحِّ وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ صَحَّحَ فِيهِ أَيْضًا عَدَمَ اشْتِرَاطِهَا فِي الْمُعَادَةِ. وَكَمَالُ التَّعْيِينِ فِي رَمَضَانَ أَنْ يَنْوِيَ صَوْمَ الْغَدِ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ رَمَضَانَ هَذِهِ السَّنَةَ لِلَّهِ تَعَالَى (بِجَزْمٍ، أَوْ بِظَنْ) أَيْ يَقْصِدُ الصَّوْمَ مَعَ جَزْمِهِ بِمَا يَنْوِيهِ، أَوْ ظَنِّهِ لَهُ فَلَوْ نَوَى لَيْلَةَ ثَلَاثِيِّ شَعْبَانَ عَنْ رَمَضَانَ بِلَا رُؤْيَةٍ لَمْ يَقَعْ عَنْهُ إذَا بَانَ مِنْهُ سَوَاءٌ جَزَمَ بِالصَّوْمِ عَنْهُ صُورَةً أَمْ قَيَّدَ بِقَوْلِهِ: إنْ كَانَ مِنْهُ إذْ لَا جَزْمَ حَقِيقَةً بِدُونِ اعْتِقَادٍ وَلَا ظَنَّ بِدُونِ أَمَارَةٍ.
الغرر البهية في شرح البهجة الوردية (2/ 210)

Dasar pengambilan (5) oleh Al-Ustadz Abdul Ghofur Masykur:

فصل
لا يصح الصوم إلا بالنية، ومحلها القلب. ولا يشترط النطق بلا خلاف. وتجب النية لكل يوم. فلو نوى صوم الشهر كله، فهل يصح صوم اليوم الأول بهذه النية؟ المذهب: أنه يصح، وبه قطع ابن عبدان، وتردد فيه الشيخ أبو محمد.
ويجب تعيين النية في صوم الفرض، سواء فيه صوم رمضان، والنذر، والكفارة، وغيرها. ولنا وجه حكاه صاحب التتمة عن الحليمي: أنه يصح صوم رمضان بنية مطلقة، وهو شاذ.
وكمال النية في رمضان: أن ينوي صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى. فأما الصوم وكونه عن رمضان، فلا بد منهما بلا خلاف، إلا وجه الحليمي. وأما الأداء والفرضية والإضافة إلى الله تعالى، ففيها الخلاف المذكور في الصلاة.
وأما رمضان هذه السنة، فالمذهب: أنه لا يشترط.
روضة الطالبين وعمدة المفتين (2/ 350)

Dasar pengambilan (6) oleh Al-Ustadz Opick Syahreza:

(و) الثَّانِي (تعْيين النِّيَّة) فِي الْفَرْض بِأَن يَنْوِي كل لَيْلَة أَنه صَائِم غَدا عَن رَمَضَان أَو عَن نذر أَو عَن كَفَّارَة لِأَنَّهُ عبَادَة مُضَافَة إِلَى وَقت فَوَجَبَ التَّعْيِين فِي نِيَّتهَا كالصلوات الْخمس وَخرج بِالْفَرْضِ النَّفْل فَإِنَّهُ يَصح بنية مُطلقَة
فَإِن قيل قَالَ فِي الْمَجْمُوع هَكَذَا أطلقهُ الْأَصْحَاب وَيَنْبَغِي اشْتِرَاط التَّعْيِين فِي الصَّوْم الرَّاتِب كعرفة وعاشوراء وَأَيَّام الْبيض وَسِتَّة أَيَّام من شَوَّال كرواتب الصَّلَاة
أُجِيب بِأَن الصَّوْم فِي الْأَيَّام الْمَذْكُورَة منصرف إِلَيْهَا بل لَو نوى بِهِ غَيرهَا حصل أَيْضا كتحية الْمَسْجِد لِأَن الْمَقْصُود وجود صَومهَا
تَنْبِيه قَضِيَّة سكُوت المُصَنّف عَن التَّعَرُّض للفرضية أَنه لَا يشْتَرط التَّعَرُّض لَهَا وَهُوَ كَذَلِك كَمَا صَححهُ فِي الْمَجْمُوع تبعا للأكثرين وَإِن كَانَ مُقْتَضى كَلَام الْمِنْهَاج الِاشْتِرَاط وَالْفرق بَين صَوْم رَمَضَان وَبَين الصَّلَاة أَن صَوْم رَمَضَان من الْبَالِغ لَا يَقع إِلَّا فرضا بِخِلَاف الصَّلَاة فَإِن الْمُعَادَة نفل وَيتَصَوَّر ذَلِك فِي الْجُمُعَة بِأَن يُصليهَا فِي مَكَان ثمَّ يدْرك جمَاعَة فِي أُخْرَى يصلونها فيصليها مَعَهم فَإِنَّهَا تقع لَهُ نَافِلَة وَلَا يشْتَرط تعْيين السّنة كَمَا لَا يشْتَرط الْأَدَاء لِأَن الْمَقْصُود مِنْهَا وَاحِد وَلَو نوى لَيْلَة الثَّلَاثِينَ من شعْبَان صَوْم غَد عَن رَمَضَان إِن كَانَ مِنْهُ فَكَانَ مِنْهُ لم يَقع عَنهُ إِلَّا إِذا اعْتقد كَونه مِنْهُ بقول من يَثِق بِهِ من عبد أَو امْرَأَة أَو فَاسق أَو مراهق فَيصح وَيَقَع عَنهُ
قَالَ فِي الْمَجْمُوع فَلَو نوى صَوْم غَد نفلا إِن كَانَ من شعْبَان وَإِلَّا فَمن رَمَضَان وَلَا أَمارَة فَبَان من شعْبَان صَحَّ صَوْمه نفلا لِأَن الأَصْل بَقَاؤُهُ وَإِن بَان من رَمَضَان لم يَصح فرضا وَلَا نفلا وَلَو نوى لَيْلَة الثَّلَاثِينَ من رَمَضَان صَوْم غَد إِن كَانَ من رَمَضَان أَجزَأَهُ إِن كَانَ مِنْهُ لِأَن الأَصْل بَقَاؤُهُ

الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (1/ 236)

Daftar Pustaka: