DOC-294. Prediksi Malam Lailatul Qadar
Anton Cokerz
19 Juni 2015
Asssalamu alaikum wr wb
pak ust minta pnjelasan tentang prediksi mlam lailatul qodar mnurut ulama fiqh. Dan apa saja tanda-tanda tibanya mlam mulya itu, ibarot di tampilkan monggo
=========
JAWABAN:
Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh.
الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ
Mohon penjelasan mengenai prediksi jatuhnya malam Lailatul Qadar menurut para Ulama’ dan apa sajakah cirri-cirinya?
I. Imam Abu Bakar bin Sayyid Muhammad Syata al-Dimyathi mengutip pernyataan Imam Ghazali dan Imam yang lain dalam memprediksi datangnya malam Lailatul Qadar dengan menyatakan bahwa sesungguhnya malam Lailatul Qadar dapat diketahui dengan hari pertama bulan Ramadlan. Jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari Ahad atau hari Rabu, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh sembilan. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari senin, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh satu. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari selasa atau jum’at, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh tujuh. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari kamis, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh lima. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari sabtu, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh tiga.
Sedang Syaikh Ahmad bin Muhammad al-Shawi mengutip pernyataan Abu al Hasan al Syadzili yang menyatakan bahwa jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari ahad, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh sembilan. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari senin, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh satu. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari selasa, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh tujuh. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari rabu, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal sembilan belas. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari kamis, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh lima. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari jum’at, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal tujuh belas. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari sabtu, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh tiga.
Imam Ahmad bin Ali bin Hajar; Abu al Fadl al Asqalani al Syafi’i di dalam kitabnya "Fathu al Bari" mengutip pernyataan beberapa pakar dalam memprediksi datangnya malam Lailatul Qadar diantaranya riwayat yang diceritakan Abi Ruzain al ‘Uqaili al Shachabi yang mengungkapkan bahwa Lailatul Qadar ada pada malam pertama Bulan Ramadlan. Ungkapan ini selaras dengan hadits-nya Anas yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi ‘Ashim. Beliau (Ibnu Abi ‘Ashim ) sendiri juga Imam yang lain menyatakan bahwa tidak ada seorangpun yang mengetahui hal ini. Guru kami Sirajuddin Ibnu Al Mulaqqan di dalam "Syarh al ‘Umdah" menyatakan bahwa Lailatul Qadar jatuh pada malam pertengahan bulan Ramadlan. Saya juga pernah melihat sebuah pendapat yang tersurat didalam Al Mafhumnya Imam al Qurthubi yang menyatakan bahwa Lailatul Qadar jatuh pada pertengahan bulan Sya’ban. Pendapat ini juga dikutip oleh Imam al Saruji dari pengarang kitab "al Tharazi". Kemudian saya juga melihat sebuah uraian di dalam Syarahnya "al-Saruji" yang mengungkapkan bahwa Lailatul Qadar jatuh pada setengah yang ahir dari bulan Ramadlan. Ibnu Abi Syaibah dan al Thabrani meriwayatkan dari hadits-nya Zaid Ibnu Arqam yang menyatakan bahwa Lailatul Qadar jatuh malam tanggal tujuh belas Ramadlan. Ibnu Arqam memberikan penegasan dengan menyatakan “Saya sangat yakin dan tidak ada keraguan sedikitpun bahwa Lailatul Qadar jatuh pada malam tanggal tujuh belas Ramadlan. Yaitu malam diturunkannya al Qur’an. Hadits ini juga dikeluarkan oleh Abu Dawud dari Ibnu Mas’ud. Imam al Nawawi menceritakan bahwa datangnya Lailatur Qadar dirahasiakan pada sepuluh hari yang kedua (pertengahan). Oleh Imam al Thabari riwayat ini dinisbatkan kepada Utsman Ibnu Abi al ‘Ash dan Hasan al Bashri. Pendapat ini juga dikemukakan oleh sebagian Ulama’ dari kalangan madzhab Syafi’i. Imam al Halabi dan Ibnu al Juzi menyatakan didalam Syarachnya bahwa Lailatul Qadar jatuh pada malam tanggal delapan belas Ramadlan. Abdu al Razak menceritakan sebuah riwayat dari Ali yang oleh Imam al Thabari dinisbatkan kepada Zaid Ibnu Tsabit dan Ibnu Mas’ud yang menyatakan bahwa Lailatul Qadar jatuh pada malam tanggal sembilan belas Ramadlan. Ada juga yang memprediksi bahwa Lailatul Qadar jatuh diantara malam sepuluh hari terahir bulan Ramadlan. Pendapat ini merupakan pendapat yang lebih dicendrungi oleh Imam Syafi’i dan ditetapkan oleh sekelompok Ulama’ dari kalangan madzhab Syafi’i.
Imam Abu al Hasan Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Habib al Bashri al Baghdadi yang populer dengan sebutan Imam al Mawardi menyatakan bahwa tidak ada pro dan kontra dikalangan para Ulama’ bahwa sesungguhnya Lailatur Qadar ada pada sepuluh malam yang terahir dibulan Ramadlan. Hal ini berdasar hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dzar al Ghifari yang menyatakan bahwa aku pernah berkata: “Ya Rasulullah, apakah Lailatul Qadar itu diangkat bersama para Nabi atau ia ditetapkan hingga hari kiamat?” Rasulullah menjawab: “Ia (Lailatul Qadar) ditetapkan.” Aku pun bertanya: “Apakah Lailatul Qadar ada dibulan Ramadlan atau bulan yang lain?” Rasulullah menjawab: “Di bulan Ramadlan.” al Ghifari menyatakan: Aku berkata: “Apakah Lailatul Qadar jatuh di sepuluh hari yang pertama, sepuluh hari yang kedua, atau sepuluh hari yang terahir?” Rasulullah menjawab: “Lailatul Qadar ada di sepuluh hari yang terahir bulan Ramadlan.” Abu Sa’id al Khudri juga meriwayatkan bahwa sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda: “Carilah Lailatur Qadar di sepuluh hari yang terahir, carilah ia pada setiap malam ganjil.”
Tidak ada satu kepastian mengenai datangnya Lailatul Qadar. Dan hikmah Allah menyembunyikan pengetahuan tanggal pasti terjadinya Lailatul Qadar adalah agar orang-orang bersemangat untuk mencarinya. Hal ini akan berbeda jika Lailatul Qadar sudah ditentukan tanggal pastinya, maka orang-orang akan bermalas-malasan.
II. Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Mihran Aal Razi, telah bercerita kepada kami al Walid Ibnu Muslim, telah bercerita kepada kami al Auza’i, telah bercerita kepadaku ‘Abdah dari Zir. Beliau berkata: Aku mendengar Ubai Ibnu Ka’ab berkata: Diucapkan kepadanya, sesungguhnya Abdullah Ibnu Mas’ud berkata: “Barang siapa melaksanakan ibadah malam selama satu tahun, maka ia akan menjumpai Lailatul Qadar.” Maka Ubai berkata: “Demi dzat yang tidak ada tuhan selain Allah, sesungguhnya Lailatul Qadar ada didalam bulan Ramadlan. Dan demi Allah sesungguhnya aku mengerti tentang malam Lailatul Qadar. Yaitu malam yang kita diperintahkan oleh Rasulullah agar melaksanakan ibadah pada malam itu. Yaitu malam yang cantik dan bersinar pada tanggal dua puluh tujuh Ramadlan. Sedang tanda-tandanya adalah matahari terbit pada keesokan harinya dengan warna yang putih cemerlang dan sinar yang redup.”
Imam Ahmad bin Ali Ibnu Hajar Abu Al-Fadl Al-Asqalani Al-Syafi’i di dalam kitab "Fatchu al Bari" menegaskan bahwa “Ada beberapa dalil yang membicarakan tanda-tanda Lailatul Qadar, namun itu semua tidaklah nampak kecuali setelah malam tersebut berlalu. Diantaranya didalam shahih Muslim dari Ubai bin Ka’ab: Sesungguhnya sang surya terbit keesokan harinya dengan cahaya yang redup. Juga di dalam riwayat Ibnu Abbas dari hadits nya Ibnu Huzaimah dinyatakan bahwa Lailatul Qadar adalah malam yang indah, sejuk, tidak panas dan tidak pula dingin. Dipagi harinya mentari terbit dengan cahaya yang merah yang tidak terang.” Juga bagi Ahmad dari haditsnya Ubadah bin Shamit dinyatakan bahwa “Sesungguhnya Lailatul Qadar adalah malam yang indah. Seakan-akan pada malam itu terdapat bulan yang bersinar terang yang penuh dengan ketenangan dan penuh kecerahan, tidak panas dan tidak pula dingin. Pada malam itu tidak ada bintang yang jatuh.” Wallahu a’lam bis shawab.
Dasar pengambilan (1) oleh Al-Ustadz Ibnu Hasyim Alwi:
وعليه قال الغزالي وغيره إنها تعلم فيه باليوم الأول من الشهر، فإن كان أوله يوم الأحد أو يوم الأربعاء: فهي ليلة تسع وعشرين.
أو يوم الاثنين: فهي ليلة إحدى وعشرين.
أو يوم الثلاثاء أو الجمعة: فهي ليلة سبع وعشرين.
أو الخميس: فهي ليلة خمس وعشرين.
أو يوم السبت: فهي ليلة ثلاث وعشرين.
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (2/ 290)
Dasar pengambilan (2) oleh Al-Ustadz Ibnu Hasyim Alwi:
فعن أبي الحسن الشاذلي إن كان أوله الأحد فليلة تسع وعشرين ، أو الإثنين فإحدي وعشري أو الثلاثاء فسبع وعشرين أو الأربعاء فتسعة عشر أو الخميس فخمس وعشرين أو الجمعة فسبعة عشر أوالسبت فثلاث وعشرين
حاشية الصاوي على الجلالين- 4 - 337
Dasar pengambilan (3) oleh Al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:
وليلة القدر بكل الشهر دائرة وعيناها فادر اه وهذا القول حكاه بن العربي عن قوم وهو السادس السابع أنها أول ليلة من رمضان حكى عن أبي رزين العقيلي الصحابي وروى بن أبي عاصم من حديث أنس قال ليلة القدر أول ليلة من رمضان قال بن أبي عاصم لا نعلم أحدا قال ذلك غيره الثامن أنها ليلة النصف من رمضان حكاه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح العمدة والذي رأيت في المفهم للقرطبى حكاية قول أنها ليلة النصف من شعبان وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز فإن كانا محفوظين فهو القول التاسع ثم رأيت في شرح السروجي عن المحيط أنها في النصف الأخير العاشر أنها ليلة سبع عشرة من رمضان روى بن أبي شيبة والطبراني من حديث زيد بن أرقم قال ما أشك ولا امترى أنها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة انزل القرآن وأخرجه أبو داود عن بن مسعود أيضا القول الحادي عشر أنها مبهمة في العشر الأوسط حكاه النووي وعزاه الطبري لعثمان بن أبي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية القول الثاني عشر أنها ليلة ثمان عشرة قرأته بخط القطب الحلبي في شرحه وذكره بن الجوزي في مشكلة القول الثالث عشر أنها ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن على وعزاه الطبري لزيد بن ثابت وبن مسعود ووصله الطحاوي عن بن مسعود القول الرابع عشر أنها أول ليلة من العشر الأخير واليه مال الشافعي وجزم به جماعة من الشافعية ولكن قال السبكي أنه ليس مجزوما به عندهم لإنفاقهم على عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في الى ان قال.........
فتح الباري - ابن حجر - (ج 4 / ص 263)
Dasar pengambilan (4) oleh Al-Ustadz Dik Ibnu Al-Ihsany Kasihku:
فَصْلٌ
: لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ رُفِعَتْ لَيْلَةُ الْقَدْرِ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ أَمْ هِيَ بَاقِيَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: هِيَ بَاقِيَةٌ قُلْتُ: هِيَ فِي رَمَضَانَ أَوْ فِي غَيْرِهِ؟ قَالَ: فِي رَمَضَانَ قَالَ قُلْتُ هِيَ فِي الْعَشْرِ الْأُوَلِ أَوِ الْأَوْسَطِ أَوِ الْأَخِيرِ قَالَ هِيَ فِي الْأَوَاخِرِ وَرَوَى أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ وَالْتَمِسُوهَا فِي كُلِّ وترٍ وَرُوِيَ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ قُلْتُ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: إِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: مَنْ يَقُمِ الْحَوْلَ يَرَاهَا فَقَالَ: رَحِمَ اللَّهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَدْ عَلِمَ أَنَّهَا فِي رَمَضَانَ، وَلَكِنْ أُحِبُّ أَنْ لَا يَتَّكِلَ النَّاسُ عَلَى عَمَلِ رَمَضَانَ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي مَوْضِعِهَا مِنَ الْعَشْرِ فَحُكِيَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا فِي لَيْلَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، أَمَّا أُبَيُّ فَكَانَ يُقْسِمُ بِاللَّهِ إِنَّهَا فِي لَيْلَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ فَقِيلَ لَهُ: وَمَا آيَةُ ذَلِكَ؟ قَالَ: مَا بَيَّنَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَنَّ الشَّمْسَ تُصْبِحُ لَا شُعَاعَ لَهَا، وَقَدْ رَاعَيْتُ ذَلِكَ فَوَجَدْتُهُ فِي صَبِيحَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، وَأَمَّا ابْنُ عَبَّاسٍ فَإِنَّهُ اسْتَدَلَّ بِأَنِ اعْتَبَرَ كَلِمَاتِ السُّورَةِ فَوَجَدَهَا ثَلَاثِينَ كَلِمَةً بِعَدَدِ لَيَالِي الشَّهْرِ، ثُمَّ وَجَدَ الْإِشَارَةَ بِقَوْلِهِ {سَلاَمٌ هِيَ) {القدر: 5) عَلَى رَأْسِ السَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ كَلِمَةً فَعَلِمَ أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي مِثْلِهَا مِنَ الشَّهْرِ، وَحُكِيَ عَنْ آخَرِينَ أَنَّهَا فِي أَوْسَطِ الْعَشْرِ وَهِيَ لَيْلَةُ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ، تَعَلُّقًا بِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ عَلَى أَنَّهَا فِي أَوْسَطِ الْعَشْرِ فَالْتَمِسُوهَا فِيهِ وَحُكِيَ عَنْ آخَرِينَ أَنَّهَا فِي لَيْلَةِ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، لِمَا رُوِيَ أَنَّ الْأَعْرَابِيَّ رَآهَا عَلَى رَاحِلَتِهِ فِي لَيْلَةِ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ وَلِرِوَايَةِ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَنَّهُ قَالَ: أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرِاهِيمَ فِي أَوَّلِ ليلةٍ مِنْ شَهْرِ الى ان قال.......
الحاوي الكبير (3/ 483)
Dasar pengambilan (5) oleh Al-Ustadz Aqil Fauzan:
ومنها عدم فوت رؤية ليلة القدر من البلوغ الى وفاته حتى قال ان كان اول الصوم الاحد فليلة القدر تسع وعشرون اوالاثنين فاحد وعشرون او الاربعاء فتسعة عشر او الخميس فخمس وعشرون اوالجمعة فسبعة عشراو السبت فثلاث وعشرون
الباجوري – 1 – 304
Dasar pengambilan (6) oleh Al-Ustadz Abdul Malik:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدَةُ، عَنْ زِرٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، يَقُولُ: وَقِيلَ لَهُ إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ، يَقُولُ: «مَنْ قَامَ السَّنَةَ أَصَابَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ»، فَقَالَ أُبَيٌّ: «وَاللهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، إِنَّهَا لَفِي رَمَضَانَ، يَحْلِفُ مَا يَسْتَثْنِي، وَوَاللهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَيُّ لَيْلَةٍ هِيَ، هِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي أَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِيَامِهَا، هِيَ لَيْلَةُ صَبِيحَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، وَأَمَارَتُهَا أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فِي صَبِيحَةِ يَوْمِهَا بَيْضَاءَ لَا شُعَاعَ لَهَا»
صحيح مسلم (1/ 525)
Dasar pengambilan (7) oleh Al-Ustadz Zafi AL Dimass:
وَقَدْ وَرَدَ لِلَيْلَةِ الْقَدْرِ عَلَامَاتٌ أَكْثَرُهَا لَا تَظْهَرُ إِلَّا بَعْدَ أَنْ تَمْضِيَ مِنْهَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ فِي صَبِيحَتِهَا لَا شُعَاعَ لَهَا وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِهِ مِثْلَ الطَّسْتِ وَنَحْوُهُ لِأَحْمَدَ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عون عَن بن مَسْعُود وَزَاد صَافِيَة وَمن حَدِيث بن عَبَّاسٍ نَحْوُهُ وَلِابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِهِ مَرْفُوعًا لَيْلَةُ الْقَدْرِ طَلْقَةٌ لَا حَارَّةٌ وَلَا بَارِدَةٌ تُصْبِحُ الشَّمْسُ يَوْمَهَا حَمْرَاءَ ضَعِيفَةً وَلِأَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ مَرْفُوعًا إِنَّهَا صَافِيَةٌ بَلْجَةٌ كَأَنَّ فِيهَا قَمَرًا سَاطِعًا سَاكِنَةٌ صَاحِيَةٌ لَا حَرَّ فِيهَا وَلَا بَرْدَ وَلَا يَحِلُّ لِكَوْكَبٍ يُرْمَى بِهِ فِيهَا وَمِنْ أَمَارَاتِهَا أَنَّ الشَّمْسَ فِي صَبِيحَتِهَا تَخْرُجُ مُسْتَوِيَةً لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ مِثْلَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَلَا يَحِلُّ لِلشَّيْطَانِ أَنْ يَخْرُجَ مَعَهَا يَوْمَئِذٍ وَلِابْنِ أَبِي شيبَة من حَدِيث بن مَسْعُودٍ أَيْضًا أَنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ كُلَّ يَوْمٍ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ إِلَّا صَبِيحَةَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَلَهُ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ مَرْفُوعًا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ مَطَرٍ وَرِيحٍ وَلِابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ مَرْفُوعًا فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَهِيَ لَيْلَةٌ طَلْقَةٌ بَلْجَةٌ لَا حَارَّةٌ وَلَا بَارِدَةٌ تَتَّضِحُ كَوَاكِبُهَا وَلَا يَخْرُجُ شَيْطَانُهَا حَتَّى يضىء فجرها وَمن طَرِيق قَتَادَة عَن أبي مَيْمُونَة عَن أبي هُرَيْرَة مَرْفُوعا وَأَن الْمَلَائِكَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ أَكْثَرُ فِي الْأَرْضِ مِنْ عدد الحصي وروى بن أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ لَا يُرْسَلُ فِيهَا شَيْطَانٌ وَلَا يَحْدُثُ فِيهَا دَاءٌ وَمِنْ طَرِيقِ الضِّحَاكِ يَقْبَلُ اللَّهُ التَّوْبَةَ فِيهَا مِنْ كُلِّ تَائِبٍ وَتُفْتَحُ فِيهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَهِيَ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى طُلُوعِهَا وَذَكَرَ الطَّبَرِيُّ عَنْ قَوْمٍ أَنَّ الْأَشْجَارَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ تَسْقُطُ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ تَعُودُ إِلَى مَنَابِتِهَا وَأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ يَسْجُدُ فِيهَا وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ فِي فَضَائِلِ الْأَوْقَاتِ مِنْ طَرِيقِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ عَبَدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ إِنَّ الْمِيَاهَ الْمَالِحَةَ تَعْذُبُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ وَرَوَى بن عَبْدِ الْبَرِّ مِنْ طَرِيقِ زَهْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ نَحْوَهُ قَوْلُهُ فِيهِ عُبَادَةُ أَيْ يَدْخُلُ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَأَشَارَ إِلَى مَا أَخْرَجَهُ فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِيهِ بِلَفْظِ الْتَمِسُوهَا فِي التَّاسِعَةِ وَالسَّابِعَةِ وَالْخَامِسَةِ ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ ثَلَاثَةَ أَحَادِيثَ الأول حَدِيث عَائِشَة أَوْرَدَهُ مِنْ وَجْهَيْنِ وَفَصَلَ بَيْنَهُمَا بِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ فَالْوَجْهُ الْأَوَّلُ
فتح الباري لابن حجر (4/ 260)
Daftar Pustaka:
I. Al-Ustadz Ibnu Malik
II. Al-Ustadzah Naumy Syarif
(Link Diskusi: https://www.facebook.com/groups/MTTM1/permalink/1635155660031321/)
Asssalamu alaikum wr wb
pak ust minta pnjelasan tentang prediksi mlam lailatul qodar mnurut ulama fiqh. Dan apa saja tanda-tanda tibanya mlam mulya itu, ibarot di tampilkan monggo
=========
JAWABAN:
Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh.
الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ
Mohon penjelasan mengenai prediksi jatuhnya malam Lailatul Qadar menurut para Ulama’ dan apa sajakah cirri-cirinya?
I. Imam Abu Bakar bin Sayyid Muhammad Syata al-Dimyathi mengutip pernyataan Imam Ghazali dan Imam yang lain dalam memprediksi datangnya malam Lailatul Qadar dengan menyatakan bahwa sesungguhnya malam Lailatul Qadar dapat diketahui dengan hari pertama bulan Ramadlan. Jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari Ahad atau hari Rabu, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh sembilan. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari senin, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh satu. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari selasa atau jum’at, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh tujuh. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari kamis, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh lima. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari sabtu, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh tiga.
Sedang Syaikh Ahmad bin Muhammad al-Shawi mengutip pernyataan Abu al Hasan al Syadzili yang menyatakan bahwa jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari ahad, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh sembilan. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari senin, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh satu. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari selasa, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh tujuh. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari rabu, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal sembilan belas. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari kamis, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh lima. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari jum’at, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal tujuh belas. Dan jika bulan Ramadlan dimulai dengan hari sabtu, maka Lailatul Qadar diprediksi datang pada malam tanggal dua puluh tiga.
Imam Ahmad bin Ali bin Hajar; Abu al Fadl al Asqalani al Syafi’i di dalam kitabnya "Fathu al Bari" mengutip pernyataan beberapa pakar dalam memprediksi datangnya malam Lailatul Qadar diantaranya riwayat yang diceritakan Abi Ruzain al ‘Uqaili al Shachabi yang mengungkapkan bahwa Lailatul Qadar ada pada malam pertama Bulan Ramadlan. Ungkapan ini selaras dengan hadits-nya Anas yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi ‘Ashim. Beliau (Ibnu Abi ‘Ashim ) sendiri juga Imam yang lain menyatakan bahwa tidak ada seorangpun yang mengetahui hal ini. Guru kami Sirajuddin Ibnu Al Mulaqqan di dalam "Syarh al ‘Umdah" menyatakan bahwa Lailatul Qadar jatuh pada malam pertengahan bulan Ramadlan. Saya juga pernah melihat sebuah pendapat yang tersurat didalam Al Mafhumnya Imam al Qurthubi yang menyatakan bahwa Lailatul Qadar jatuh pada pertengahan bulan Sya’ban. Pendapat ini juga dikutip oleh Imam al Saruji dari pengarang kitab "al Tharazi". Kemudian saya juga melihat sebuah uraian di dalam Syarahnya "al-Saruji" yang mengungkapkan bahwa Lailatul Qadar jatuh pada setengah yang ahir dari bulan Ramadlan. Ibnu Abi Syaibah dan al Thabrani meriwayatkan dari hadits-nya Zaid Ibnu Arqam yang menyatakan bahwa Lailatul Qadar jatuh malam tanggal tujuh belas Ramadlan. Ibnu Arqam memberikan penegasan dengan menyatakan “Saya sangat yakin dan tidak ada keraguan sedikitpun bahwa Lailatul Qadar jatuh pada malam tanggal tujuh belas Ramadlan. Yaitu malam diturunkannya al Qur’an. Hadits ini juga dikeluarkan oleh Abu Dawud dari Ibnu Mas’ud. Imam al Nawawi menceritakan bahwa datangnya Lailatur Qadar dirahasiakan pada sepuluh hari yang kedua (pertengahan). Oleh Imam al Thabari riwayat ini dinisbatkan kepada Utsman Ibnu Abi al ‘Ash dan Hasan al Bashri. Pendapat ini juga dikemukakan oleh sebagian Ulama’ dari kalangan madzhab Syafi’i. Imam al Halabi dan Ibnu al Juzi menyatakan didalam Syarachnya bahwa Lailatul Qadar jatuh pada malam tanggal delapan belas Ramadlan. Abdu al Razak menceritakan sebuah riwayat dari Ali yang oleh Imam al Thabari dinisbatkan kepada Zaid Ibnu Tsabit dan Ibnu Mas’ud yang menyatakan bahwa Lailatul Qadar jatuh pada malam tanggal sembilan belas Ramadlan. Ada juga yang memprediksi bahwa Lailatul Qadar jatuh diantara malam sepuluh hari terahir bulan Ramadlan. Pendapat ini merupakan pendapat yang lebih dicendrungi oleh Imam Syafi’i dan ditetapkan oleh sekelompok Ulama’ dari kalangan madzhab Syafi’i.
Imam Abu al Hasan Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Habib al Bashri al Baghdadi yang populer dengan sebutan Imam al Mawardi menyatakan bahwa tidak ada pro dan kontra dikalangan para Ulama’ bahwa sesungguhnya Lailatur Qadar ada pada sepuluh malam yang terahir dibulan Ramadlan. Hal ini berdasar hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dzar al Ghifari yang menyatakan bahwa aku pernah berkata: “Ya Rasulullah, apakah Lailatul Qadar itu diangkat bersama para Nabi atau ia ditetapkan hingga hari kiamat?” Rasulullah menjawab: “Ia (Lailatul Qadar) ditetapkan.” Aku pun bertanya: “Apakah Lailatul Qadar ada dibulan Ramadlan atau bulan yang lain?” Rasulullah menjawab: “Di bulan Ramadlan.” al Ghifari menyatakan: Aku berkata: “Apakah Lailatul Qadar jatuh di sepuluh hari yang pertama, sepuluh hari yang kedua, atau sepuluh hari yang terahir?” Rasulullah menjawab: “Lailatul Qadar ada di sepuluh hari yang terahir bulan Ramadlan.” Abu Sa’id al Khudri juga meriwayatkan bahwa sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda: “Carilah Lailatur Qadar di sepuluh hari yang terahir, carilah ia pada setiap malam ganjil.”
Tidak ada satu kepastian mengenai datangnya Lailatul Qadar. Dan hikmah Allah menyembunyikan pengetahuan tanggal pasti terjadinya Lailatul Qadar adalah agar orang-orang bersemangat untuk mencarinya. Hal ini akan berbeda jika Lailatul Qadar sudah ditentukan tanggal pastinya, maka orang-orang akan bermalas-malasan.
II. Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Mihran Aal Razi, telah bercerita kepada kami al Walid Ibnu Muslim, telah bercerita kepada kami al Auza’i, telah bercerita kepadaku ‘Abdah dari Zir. Beliau berkata: Aku mendengar Ubai Ibnu Ka’ab berkata: Diucapkan kepadanya, sesungguhnya Abdullah Ibnu Mas’ud berkata: “Barang siapa melaksanakan ibadah malam selama satu tahun, maka ia akan menjumpai Lailatul Qadar.” Maka Ubai berkata: “Demi dzat yang tidak ada tuhan selain Allah, sesungguhnya Lailatul Qadar ada didalam bulan Ramadlan. Dan demi Allah sesungguhnya aku mengerti tentang malam Lailatul Qadar. Yaitu malam yang kita diperintahkan oleh Rasulullah agar melaksanakan ibadah pada malam itu. Yaitu malam yang cantik dan bersinar pada tanggal dua puluh tujuh Ramadlan. Sedang tanda-tandanya adalah matahari terbit pada keesokan harinya dengan warna yang putih cemerlang dan sinar yang redup.”
Imam Ahmad bin Ali Ibnu Hajar Abu Al-Fadl Al-Asqalani Al-Syafi’i di dalam kitab "Fatchu al Bari" menegaskan bahwa “Ada beberapa dalil yang membicarakan tanda-tanda Lailatul Qadar, namun itu semua tidaklah nampak kecuali setelah malam tersebut berlalu. Diantaranya didalam shahih Muslim dari Ubai bin Ka’ab: Sesungguhnya sang surya terbit keesokan harinya dengan cahaya yang redup. Juga di dalam riwayat Ibnu Abbas dari hadits nya Ibnu Huzaimah dinyatakan bahwa Lailatul Qadar adalah malam yang indah, sejuk, tidak panas dan tidak pula dingin. Dipagi harinya mentari terbit dengan cahaya yang merah yang tidak terang.” Juga bagi Ahmad dari haditsnya Ubadah bin Shamit dinyatakan bahwa “Sesungguhnya Lailatul Qadar adalah malam yang indah. Seakan-akan pada malam itu terdapat bulan yang bersinar terang yang penuh dengan ketenangan dan penuh kecerahan, tidak panas dan tidak pula dingin. Pada malam itu tidak ada bintang yang jatuh.” Wallahu a’lam bis shawab.
Dasar pengambilan (1) oleh Al-Ustadz Ibnu Hasyim Alwi:
وعليه قال الغزالي وغيره إنها تعلم فيه باليوم الأول من الشهر، فإن كان أوله يوم الأحد أو يوم الأربعاء: فهي ليلة تسع وعشرين.
أو يوم الاثنين: فهي ليلة إحدى وعشرين.
أو يوم الثلاثاء أو الجمعة: فهي ليلة سبع وعشرين.
أو الخميس: فهي ليلة خمس وعشرين.
أو يوم السبت: فهي ليلة ثلاث وعشرين.
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (2/ 290)
Dasar pengambilan (2) oleh Al-Ustadz Ibnu Hasyim Alwi:
فعن أبي الحسن الشاذلي إن كان أوله الأحد فليلة تسع وعشرين ، أو الإثنين فإحدي وعشري أو الثلاثاء فسبع وعشرين أو الأربعاء فتسعة عشر أو الخميس فخمس وعشرين أو الجمعة فسبعة عشر أوالسبت فثلاث وعشرين
حاشية الصاوي على الجلالين- 4 - 337
Dasar pengambilan (3) oleh Al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:
وليلة القدر بكل الشهر دائرة وعيناها فادر اه وهذا القول حكاه بن العربي عن قوم وهو السادس السابع أنها أول ليلة من رمضان حكى عن أبي رزين العقيلي الصحابي وروى بن أبي عاصم من حديث أنس قال ليلة القدر أول ليلة من رمضان قال بن أبي عاصم لا نعلم أحدا قال ذلك غيره الثامن أنها ليلة النصف من رمضان حكاه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح العمدة والذي رأيت في المفهم للقرطبى حكاية قول أنها ليلة النصف من شعبان وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز فإن كانا محفوظين فهو القول التاسع ثم رأيت في شرح السروجي عن المحيط أنها في النصف الأخير العاشر أنها ليلة سبع عشرة من رمضان روى بن أبي شيبة والطبراني من حديث زيد بن أرقم قال ما أشك ولا امترى أنها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة انزل القرآن وأخرجه أبو داود عن بن مسعود أيضا القول الحادي عشر أنها مبهمة في العشر الأوسط حكاه النووي وعزاه الطبري لعثمان بن أبي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية القول الثاني عشر أنها ليلة ثمان عشرة قرأته بخط القطب الحلبي في شرحه وذكره بن الجوزي في مشكلة القول الثالث عشر أنها ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن على وعزاه الطبري لزيد بن ثابت وبن مسعود ووصله الطحاوي عن بن مسعود القول الرابع عشر أنها أول ليلة من العشر الأخير واليه مال الشافعي وجزم به جماعة من الشافعية ولكن قال السبكي أنه ليس مجزوما به عندهم لإنفاقهم على عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في الى ان قال.........
فتح الباري - ابن حجر - (ج 4 / ص 263)
Dasar pengambilan (4) oleh Al-Ustadz Dik Ibnu Al-Ihsany Kasihku:
فَصْلٌ
: لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ رُفِعَتْ لَيْلَةُ الْقَدْرِ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ أَمْ هِيَ بَاقِيَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: هِيَ بَاقِيَةٌ قُلْتُ: هِيَ فِي رَمَضَانَ أَوْ فِي غَيْرِهِ؟ قَالَ: فِي رَمَضَانَ قَالَ قُلْتُ هِيَ فِي الْعَشْرِ الْأُوَلِ أَوِ الْأَوْسَطِ أَوِ الْأَخِيرِ قَالَ هِيَ فِي الْأَوَاخِرِ وَرَوَى أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ وَالْتَمِسُوهَا فِي كُلِّ وترٍ وَرُوِيَ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ قُلْتُ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: إِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: مَنْ يَقُمِ الْحَوْلَ يَرَاهَا فَقَالَ: رَحِمَ اللَّهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَدْ عَلِمَ أَنَّهَا فِي رَمَضَانَ، وَلَكِنْ أُحِبُّ أَنْ لَا يَتَّكِلَ النَّاسُ عَلَى عَمَلِ رَمَضَانَ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي مَوْضِعِهَا مِنَ الْعَشْرِ فَحُكِيَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا فِي لَيْلَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، أَمَّا أُبَيُّ فَكَانَ يُقْسِمُ بِاللَّهِ إِنَّهَا فِي لَيْلَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ فَقِيلَ لَهُ: وَمَا آيَةُ ذَلِكَ؟ قَالَ: مَا بَيَّنَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَنَّ الشَّمْسَ تُصْبِحُ لَا شُعَاعَ لَهَا، وَقَدْ رَاعَيْتُ ذَلِكَ فَوَجَدْتُهُ فِي صَبِيحَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، وَأَمَّا ابْنُ عَبَّاسٍ فَإِنَّهُ اسْتَدَلَّ بِأَنِ اعْتَبَرَ كَلِمَاتِ السُّورَةِ فَوَجَدَهَا ثَلَاثِينَ كَلِمَةً بِعَدَدِ لَيَالِي الشَّهْرِ، ثُمَّ وَجَدَ الْإِشَارَةَ بِقَوْلِهِ {سَلاَمٌ هِيَ) {القدر: 5) عَلَى رَأْسِ السَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ كَلِمَةً فَعَلِمَ أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي مِثْلِهَا مِنَ الشَّهْرِ، وَحُكِيَ عَنْ آخَرِينَ أَنَّهَا فِي أَوْسَطِ الْعَشْرِ وَهِيَ لَيْلَةُ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ، تَعَلُّقًا بِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ عَلَى أَنَّهَا فِي أَوْسَطِ الْعَشْرِ فَالْتَمِسُوهَا فِيهِ وَحُكِيَ عَنْ آخَرِينَ أَنَّهَا فِي لَيْلَةِ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، لِمَا رُوِيَ أَنَّ الْأَعْرَابِيَّ رَآهَا عَلَى رَاحِلَتِهِ فِي لَيْلَةِ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ وَلِرِوَايَةِ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَنَّهُ قَالَ: أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرِاهِيمَ فِي أَوَّلِ ليلةٍ مِنْ شَهْرِ الى ان قال.......
الحاوي الكبير (3/ 483)
Dasar pengambilan (5) oleh Al-Ustadz Aqil Fauzan:
ومنها عدم فوت رؤية ليلة القدر من البلوغ الى وفاته حتى قال ان كان اول الصوم الاحد فليلة القدر تسع وعشرون اوالاثنين فاحد وعشرون او الاربعاء فتسعة عشر او الخميس فخمس وعشرون اوالجمعة فسبعة عشراو السبت فثلاث وعشرون
الباجوري – 1 – 304
Dasar pengambilan (6) oleh Al-Ustadz Abdul Malik:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدَةُ، عَنْ زِرٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، يَقُولُ: وَقِيلَ لَهُ إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ، يَقُولُ: «مَنْ قَامَ السَّنَةَ أَصَابَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ»، فَقَالَ أُبَيٌّ: «وَاللهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، إِنَّهَا لَفِي رَمَضَانَ، يَحْلِفُ مَا يَسْتَثْنِي، وَوَاللهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَيُّ لَيْلَةٍ هِيَ، هِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي أَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِيَامِهَا، هِيَ لَيْلَةُ صَبِيحَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، وَأَمَارَتُهَا أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فِي صَبِيحَةِ يَوْمِهَا بَيْضَاءَ لَا شُعَاعَ لَهَا»
صحيح مسلم (1/ 525)
Dasar pengambilan (7) oleh Al-Ustadz Zafi AL Dimass:
وَقَدْ وَرَدَ لِلَيْلَةِ الْقَدْرِ عَلَامَاتٌ أَكْثَرُهَا لَا تَظْهَرُ إِلَّا بَعْدَ أَنْ تَمْضِيَ مِنْهَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ فِي صَبِيحَتِهَا لَا شُعَاعَ لَهَا وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِهِ مِثْلَ الطَّسْتِ وَنَحْوُهُ لِأَحْمَدَ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عون عَن بن مَسْعُود وَزَاد صَافِيَة وَمن حَدِيث بن عَبَّاسٍ نَحْوُهُ وَلِابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِهِ مَرْفُوعًا لَيْلَةُ الْقَدْرِ طَلْقَةٌ لَا حَارَّةٌ وَلَا بَارِدَةٌ تُصْبِحُ الشَّمْسُ يَوْمَهَا حَمْرَاءَ ضَعِيفَةً وَلِأَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ مَرْفُوعًا إِنَّهَا صَافِيَةٌ بَلْجَةٌ كَأَنَّ فِيهَا قَمَرًا سَاطِعًا سَاكِنَةٌ صَاحِيَةٌ لَا حَرَّ فِيهَا وَلَا بَرْدَ وَلَا يَحِلُّ لِكَوْكَبٍ يُرْمَى بِهِ فِيهَا وَمِنْ أَمَارَاتِهَا أَنَّ الشَّمْسَ فِي صَبِيحَتِهَا تَخْرُجُ مُسْتَوِيَةً لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ مِثْلَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَلَا يَحِلُّ لِلشَّيْطَانِ أَنْ يَخْرُجَ مَعَهَا يَوْمَئِذٍ وَلِابْنِ أَبِي شيبَة من حَدِيث بن مَسْعُودٍ أَيْضًا أَنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ كُلَّ يَوْمٍ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ إِلَّا صَبِيحَةَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَلَهُ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ مَرْفُوعًا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ مَطَرٍ وَرِيحٍ وَلِابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ مَرْفُوعًا فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَهِيَ لَيْلَةٌ طَلْقَةٌ بَلْجَةٌ لَا حَارَّةٌ وَلَا بَارِدَةٌ تَتَّضِحُ كَوَاكِبُهَا وَلَا يَخْرُجُ شَيْطَانُهَا حَتَّى يضىء فجرها وَمن طَرِيق قَتَادَة عَن أبي مَيْمُونَة عَن أبي هُرَيْرَة مَرْفُوعا وَأَن الْمَلَائِكَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ أَكْثَرُ فِي الْأَرْضِ مِنْ عدد الحصي وروى بن أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ لَا يُرْسَلُ فِيهَا شَيْطَانٌ وَلَا يَحْدُثُ فِيهَا دَاءٌ وَمِنْ طَرِيقِ الضِّحَاكِ يَقْبَلُ اللَّهُ التَّوْبَةَ فِيهَا مِنْ كُلِّ تَائِبٍ وَتُفْتَحُ فِيهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَهِيَ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى طُلُوعِهَا وَذَكَرَ الطَّبَرِيُّ عَنْ قَوْمٍ أَنَّ الْأَشْجَارَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ تَسْقُطُ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ تَعُودُ إِلَى مَنَابِتِهَا وَأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ يَسْجُدُ فِيهَا وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ فِي فَضَائِلِ الْأَوْقَاتِ مِنْ طَرِيقِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ عَبَدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ إِنَّ الْمِيَاهَ الْمَالِحَةَ تَعْذُبُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ وَرَوَى بن عَبْدِ الْبَرِّ مِنْ طَرِيقِ زَهْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ نَحْوَهُ قَوْلُهُ فِيهِ عُبَادَةُ أَيْ يَدْخُلُ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَأَشَارَ إِلَى مَا أَخْرَجَهُ فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِيهِ بِلَفْظِ الْتَمِسُوهَا فِي التَّاسِعَةِ وَالسَّابِعَةِ وَالْخَامِسَةِ ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ ثَلَاثَةَ أَحَادِيثَ الأول حَدِيث عَائِشَة أَوْرَدَهُ مِنْ وَجْهَيْنِ وَفَصَلَ بَيْنَهُمَا بِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ فَالْوَجْهُ الْأَوَّلُ
فتح الباري لابن حجر (4/ 260)
Daftar Pustaka:
- I’anah Al-Thalibin. II/ 290
- Hasyiyah Al-Shawi. IV/ 337
- Fathu Al-Bari. IV/ 263
- Al-Hawi Al-Kabir. III/ 483
- Al-Bajuri. I/ 304
- Shahih Muslim. I/ 525
- Fathu Al-Bari. IV/ 260
MUSYAWIRIN:
Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM)
MUSHAHIH:
- Al-Ustadz Brojol Gemblung
- Al-Ustadz Wes Qie
- Al-Ustadz Abdul Malik
- Al-Ustadz Ro Fie
- Al-Ustadz Moh Ilhamudin
- Al-Ustadz Imam Al-Bukhori
- Al-Ustadz Ibnu Hasyim Alwi
I. Al-Ustadz Ibnu Malik
II. Al-Ustadzah Naumy Syarif
(Link Diskusi: https://www.facebook.com/groups/MTTM1/permalink/1635155660031321/)
Komentar
Posting Komentar