DOC-330. Hukum Menggantungkan Niat Shalat

Yusuf Ali Mansyur
1 Juni 2015

assalamungalaikum wr wb..
mohon bimbingan ustadz,,
permasalahan,,pada waktu ziaroh si fulan ketinggalan rokaat prtma sholat dzuhur,,sehingga dia tidak tau imam tdi niat sholat apa..maka fullan pun niat sholat begini,,
saya niat sholat ikut imam kalo imam sholat ada-an atau jamak atau qoshor atau jamak plus qoshor sekalian..pokoknx saya niat sholat ikut imam makmuman lillahi tangala allohu akbar,,
pertanxaan nxa,,
bolehkah menggatungkan niat seperti yg di lakukan fulan?,,
trima kasih sebelumnxa,,wassalamungalaikum wr wb,,

=========

JAWABAN:

Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh.

الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ

Bolehkah menggantungkan niat shalat seperti yang terjadi dalam diskripsi masalah tersebut diatas?

Imam Abu Bakar bin Sayyid Muhammad Syata al-Dimyati di dalam kitabnya "I’anah al-Thalibin" menuturkan bahwa jika orang yang hendak melaksanakan shalat menggantungkan niat meringkas shalat terhadap niat imam sebagaimana ucapan: “Jika imam meringkas shalat, maka aku juga meringkasnya. Namun jika tidak, maka aku menyempurnakan shalat.” Maka diperbolehkan baginya untuk meringkas shalat jika imam meringkasnya. Dan ia wajib menyempurnakan shalat, jika imam menyempurnakannya. Karena hal ini adalah penyesuaian terhadap kenyataan. Dan wajib menyempurnakan shalat jika imam menyempurnakannya. Atau jika tidak ada kejelasan mengenai niat imam, maka wajib baginya untuk menyempurnakan shalat agar lebih berhati-hati. Hal senada juga dipaparkan oleh Imam Syamsuddin; Muchammad bin Abi al Abbas; Achmad bin Chamzah; Syihabuddin al Ramli.
Imam Abdul Karim bin Muhammad al-Rafi’i al-Quzwaini pernah ditanya: Apakah orang yang hendak melaksanakan shalat boleh menggantungkan niat. Maka ia berkata: “Jika imam meringkas shalat, maka aku juga meringkasnya. Dan jika imam menyempurnakan shalat, maka aku juga menyempurnakannya.” Atau wajib baginya memantabkan diri untuk meringkas shalat? Maka dalam hal ini terdapat dua pendapat. Adapun pendapat yang lebih autentik (ashah) diantara dua pendapat menyatakan kebolehan menggantungkan niat. Dan jika imam membatalkan shalat, kemudian ia berkata “Aku berniat meringkas shalat”, maka ma’mum boleh meringkas shalat. Dan jika imam berkata: “Aku berniat menyempurnakan shalat”, maka ma’mum juga wajib menyempurnakan shalat. Dan jika imam berpaling tanpa memberikan kejelasan terhadap ma’mum tetang niatnya, maka dalam hal ini juga ada dua pendapat sebagaimana yang telah diceritakan oleh sahabat-sahabat kami:

Adapun pendapat yang lebih jelas diantara keduanya adalah sebagaimana yang telah dipaparkan oleh Imam Abu Ischaq yang menyatakan wajib bagi ma’mum untuk menyempurnakan shalat. Karena ia ragu dengan jumlah raka’at yang wajib dilaksanakan.
Pendapat yang kedua telah dikemukakan oleh Imam Ibnu Sarij yang menyatakan boleh meringkas shalat. Karena ia memulai shalat dengan niat meringkas shalat.

KESIMPULAN:
Berdasar uraian tersebut di atas, dapat diketahui bahwa hukum menggantungkan niat shalat kepada niat imam adalah hilaf sebagaimana uraianberikut:

Sebagian Ulama’ menyatakan boleh. Dan pendapat ini merupakan pendapat yang lebih autentik (ashah). Maka shalat ma’mum adalah sebagaimana shalat imam. Jika imam meringkas shalat, maka ia pun meringkasnya. Dan jika imam menyempurnakan shalat, maka ia pun wajib menyempurnakannya.
Sebagian Ulama’ yang lain menyatakan tidak boleh. Maka ia wajib menyempurnakan shalat. Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1) oleh al-Ustadz Imam Al-Bukhori:

ولو علق نية القصر على نية الإمام، كأن قال إن قصر قصرت وإلا أتممت، جاز له القصر إن قصر الإمام، لأن هذا تصريح بالواقع، ولزمه الإتمام إن أتم الإمام، أو لم يظهر ما نواه الإمام، فيلزمه الإتمام احتياطا.
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (2/ 118)

Dasar pengambilan (2) oleh al-Ustadz Wes Qie:

(ولو) (شك فيها) أي في نية إمامه (فقال) معلقا عليها في نيته (إن قصر قصرت وإلا) بأن أتم (أتممت) (قصر في الأصح) إن قصر ولا يضر تعليقها عملا بالقاعدة أن محل اختلال النية بالتعليق ما لم يكن تصريحا بمقتضى الحال وإلا فلا يضر.
والثاني لا يقصر للتردد في النية، أما لو بان إمامه متما لزمه الإتمام، وعلى الأول لو قال بعد خروجه من الصلاة كنت نويت الإتمام لزم المأموم الإتمام أو نويت القصر جاز له القصر، فإن لم يظهر للمأموم ما نواه الإمام لزمه الإتمام احتياطا.
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (2/ 269)

Dasar pengambilan (3) oleh al-Ustadz Imam Al-Bukhori:

فهل يجوز أن يعلق نيته فيقول ان قصر قصرت وإن أتم أتممت أو لابد من الجزم بالقصر فيه وجهان (أصحهما) جواز التعليق فان الحكم متعلق به وان جزم إن أتم الامام أتم وان قصر قصر ولو أفسد الامام صلاته أو فسدت ثم قال كنت نويت القصر فللمأموم القصر وإن قال كنت نويت الاتمام لزمه الاتمام وان انصرف ولم يظهر للمأموم ما نواه فوجهان حكاهما أصحابنا العراقيون (أظهرهما) وبه قال أبو اسحق يلزمه الاتمام لانه شاك في عدد ما يلزمه من الركعات فيأخذ باليقين (والثانى) وبه قال ابن سريج له القصر لانه افتتح الصلاة بنية القصر خلف من الظاهر من حاله القصر ويتبين بما ذكرنا ان قوله في الكتاب ولو شك في ان إمامه هل نوى الاتمام وهو مسافر لم يلزمه الاتمام ليس علي اطلاقه بل لو ظهر ان الامام نوى الاتمام يلزمه الاتمام وهل يشترط لعدم لزوم الاتمام ظهور نية القصر للامام أم لا ويكفى استمرار التردد فيه الوجهان المذكوران والموافق لاطلاق اللفظ هو المنسوب الي ابن سريج ولو قال حجة الاسلام ولو شك امامه هل نوى القصر بدلا عن قوله هل نوى الاتمام لكان احسن لانه لو لم ينو الاتمام ولا القصر كان بمثابة ما لو نوى الاتمام كما سيأتي في الشرط الثاني فانما ثبت الوجه إذا نوى القصر لا إذا لم ينو الاتمام وأما إذا لم يعرف انه مسافر أو مقيم ولا ظن بل كان شاكا فيه لزمه الاتمام وان بان مسافرا قاصرا لانه شرع على تردد فيما يسهل معرفته لظهور شعار المسافرين والمقيمين وسهولة البحث والاصل الاتمام فإذا قصر لزمه الاتمام ويخالف التردد في نية القصر مع العلم بأنه مسافر إذ لا تقصير ثم كما سبق وحكى في النهاية وجا آخر انه إذا بان مسافرا قاصرا كان له القصر كما لو تردد في النية والمشهور الاول وهو الذى ذكره في الكتاب
الشرح الكبير للرافعي - (ج 4 / ص 462)

Dasar pengambilan (4) oleh al-Ustadz Aqil Fauzan:

ولو علق نية القصر على نية الإمام كأن قال : إن قصر قصرت وإلا أتممت صح التعليق وجاز له القصر إن قصر الإمام ولزمه الإتمام إن أتم
فقه العبادات - شافعي - (ج 1 / ص 447)

Daftar Pustaka: