DOC-357. Mengeraskan Bacaan Pada Saat Shalat Sendirian

Aldy Laziro

3 Agustus 2015 pukul 17:13 •

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
Mau tanya :
Kalau sholat maghrib sendirian apakah bacaan fatihah diroka'at pertama dan kedua masih sunnah dibaca keras.
Dimohon dengan ibaratnya.

=========

JAWABAN:

Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh.

الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ

Apakah masih disunahkan membaca surat Al-Fatihah dengan keras pada saat melaksanakan shalat maghrib sendirian?

Imam Abdurrahman al Jaziri didalam kitabnya (madzahib al arba’ah) menyebutkan sebuah bab yang mengurai tentang membaca keras bacaan (shalat), beliau menyatakan bahwa diantara hal-hal yang disunahkan adalah membaca dengan keras bacaan (shalat) bagi imam dan orang yang melaksanakan shalat sendiri dalam dua raka’at yang pertama dari shalat maghrib dan isya’, dan dua raka’t shalat subuh dan shalat jum’at. Pendapat ini merupakan pendapat yang telah disepakati oleh Ulama’ dari kalangan madzhab Maliki dan Syafi’i. Al Jaziri juga mengutip pernyataan Ulama’ dari kalangan madzhab Hanafi yang menyatakan bahwa mengeraskan (bacaan) adalah wajib bagi imam dan sunah bagi orang yang melaksanakan shalat sendiri. Ulama’ dari kalangan madzhab Hanafi juga menyatakan bahwa sesungguhnya orang yang melaksanakan shalat sendiri diperbolehkan untuk memilih antara mengeraskan dan melirihkan (bacaan) dalam shalat yang dianjurkan mengeraskan bacaan (jahriyah), maka ia boleh mengeraskan atau melirihkan (bacaan), hanya saja mengeraskan bacaan adalah lebih istimewa. Demikian juga ma’mum yang tertinggal (masbuq) dalam shalat yang dianjurkan mengeraskan bacaan (jahriyah), seperti orang yang tertinggal satu raka’at dari shalat jum’at, subuh, isya’ atau maghrib, ia pun berdiri untuk menggantinya, maka ia diperbolehkan untuk memilih antara mengeraskan dan melirihkan (bacaan), dan tidak ada perbedaan antara shalat (jahriyah) yang dilaksanakan, baik merupakan shalat yang dikerjakan pada waktunya (ada’) atau sebagai shalat pengganti (qadla’) menurut pendapat yang shahih. Jika seseorang melewatkan semisal shalat isya’, kemudian menggantinya pada lain waktu, maka ia diperbolehkan untuk memilih antara mengeraskan dan melirihkan (bacaan). Adapun shalat yang tidak dianjurkan mengeraskan bacaan (sirriyah), maka tidak ada pilihan bagi orang yang melaksanakannya secara sendiri (munfarid), bahkan wajib baginya untuk melirihkan (bacaan) dengan mengacu kepada pendapat yang shahih, sesungguhnya mengeraskan (bacaan) dalam pelaksanaan semisal shalat duhur dan ashar adalah berarti meninggalkan hal yang bersifat wajib, maka wajib baginya untuk melaksanakan sujud sahwi berdasar atas penbenaran sebuah pendapat yang menyatakan wajib. Sedang ma’mum, sesungguhnya wajib baginya untuk diam dan mendengarkan bacaan imam dalam segala kondisi. Al Jaziri juga mengutip pernyataan Ulama’ dari kalangan madzhab Hambali yang menyatakan bahwa orang yang melaksanakan shalat sendiri (munfarid) diperbolehkan untuk memilih antara mengeraskan dan melirihkan (bacaan) dalam shalat yang dianjurkan mengeraskan bacaan (jahriyah).
Imam Abu Zakariya Muhyiddin Yahya bin Syaraf al-Nawawi didalam kitab karyanya (al Majmu’ Syarch al Muhaddzab) menuturkan bahwa sesungguhnya orang yang melaksanakan shalat secara sendiri adalah sebagaimana imam dalam kebutuhan mengeraskan (bacaan) guna untuk memikirkan (bacaan), maka disunahkan baginya mengeraskan sebagaimana imam, dan hal itu adalah lebih istimewa karena lebih memungkinkan untuk memikirkan bacaan dengan tidak adanya keterkaitan dengan hal lain. Hal senada juga dipaparkan oleh Imam Zakariya al-Anshari.
Berdasar pemaparan tersebut di atas, dapat diketahui bahwa hukum mengeraskan bacaan dalam shalat yang dianjurkan mengeraskan bacaan (jahriyah) adalah hilaf sebagaimana berikut:

Ulama’ dari kalangan madzhab Syafi’i dan Maliki menyatakan sunah.
Ulama’ dari kalangan madzhab Hanafi menyatakan boleh untuk memilih antara mengeraskan dan melirihkan (bacaan), hanya saja mengeraskan bacaan itu lebih istimewa.
Ulama’ dari kalangan madzhab Hambali menyatakan boleh untuk memilih antara mengeraskan dan melirihkan (bacaan). Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1) oleh al-Ustadz Tamam Reyadi:

الجهر بالقراءة
ومن السنن الجهر بالقراءة للإمام والمنفرد في الركعتين الأوليين من صلاة المغرب والعشاء، وفي ركعتي الصبح والجمعة، وهذا متفق عليه عند المالكية، والشافعية؛ أما الحنفية، والحنابلة، فانظر مذهبهم تحت الخط (2) .

حد الجهر والإسرار في الصلاة
ومن السنن الإسرار لكل مصل، فيما عدا ذلك من الفرائض الخمس، وهو سنة عند ثلاثة من الأئمة، وقال المالكية: إنه مندوب لا سنة؛ أما الجهر والإسرار في غير الفرائض كالوتر ونحوه والنوافل، ففيه تفصيل في المذاهب، فانظره تحت الخط (3) ، وفي حد الجهر والإسرار
__________
(1) المالكية قالوا: يندب للرجل أن يبعد بطنه عن فخذيه، ومرفقيه عن ركبتيه، وضبعيه عن جنبيه إبعاداً وسطاً في الجميع
(2) الحنفية قالوا: الجهر واجب على الإمام، وسنة للمنفرد، كما تقدم، ثم إن المنفرد مخير بن الجهر والإسرار في الصلاة الجهرية، فله أن يجهر فيها، وله أن يسر، إلا أن الجهر أفضل، وكذلك المسبوق في الصلاة الجهرية بأن فاتته ركعة من الجمعة خلف الإمام أو الصبح أو العشاء أو المغرب، ثم قام يقضيها، فإنه مخير بين أن يسر فيها وبين أن يجهر، ولا فرق في الصلاة الجهرية بين أن تكون أداء أو قضاء على الصحيح، فإذا فاتته صلاة العشاء مثلاً، وأراد قضاءها في غير وقتها، فإنه مخير بين أن يسر فيها أو يجهر؛ أما صلاة السرية فإنه المنفرد ليس مخيراً فيها. بل يجب عليه أن يسر على الصحيح، فإن جهر في صلاة العصر أو الظهر مثلاً، فإنه يكون قد ترك الواجب، ويكون عليه سجود السهو بناء على تصحيح القول بالوجوب، أما المأموم فإنه يجب عليه الانصات في كل حال، كما تقدم.
الحنابلة قالوا: المنفرد مخير بين الجهر والإسرار في الصلاة الجهرية
الفقه على المذاهب الأربعة (1/ 237)

Dasar pengambilan (2) oleh al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:

لْجَهْرُ وَالإِْسْرَارُ فِي الْقِرَاءَةِ:
8 - ذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ يُسَنُّ لِلإِْمَامِ أَنْ يَجْهَرَ بِالْقِرَاءَةِ فِي الصَّلاَةِ الْجَهْرِيَّةِ: كَالصُّبْحِ وَالْجُمُعَةِ وَالأُْولَيَيْنِ مِنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، وَيُسِرُّ فِي الصَّلاَةِ السِّرِّيَّةِ.
وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى وُجُوبِ الْجَهْرِ عَلَى الإِْمَامِ فِي الصَّلاَةِ الْجَهْرِيَّةِ وَالإِْسْرَارِ فِي الصَّلاَةِ غَيْرِ الْجَهْرِيَّةِ (1) .
كَمَا يُسَنُّ لِلْمُنْفَرِدِ الْجَهْرُ فِي الصُّبْحِ وَالأُْولَيَيْنِ مِنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ.
وَيَرَى الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ عَلَى الْمَذْهَبِ أَنَّ الْمُنْفَرِدَ يُخَيَّرُ فِيمَا يَجْهَرُ بِهِ إِنْ شَاءَ جَهَرَ وَإِنْ شَاءَ خَافَتْ، وَالْجَهْرُ أَفْضَل عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ (2) .
الموسوعة الفقهية الكويتية (33/ 50)

Dasar pengambilan (3) oleh al-Ustadz Ibnu Hasyim Alwi:

أَنَّ الْمُنْفَرِدَ كَالْإِمَامِ فِي الْحَاجَةِ إلَى الْجَهْرِ لِلتَّدَبُّرِ فَسُنَّ لَهُ الْجَهْرُ كَالْإِمَامِ وَأَوْلَى لِأَنَّهُ أَكْثَرُ تَدَبُّرًا لِقِرَاءَتِهِ لِعَدَمِ ارْتِبَاطِ غَيْرِهِ وَقُدْرَتِهِ عَلَى إطَاقَةِ الْقِرَاءَةِ وَيَجْهَرُ بِهَا لِلتَّدَبُّرِ كَيْفَ شَاءَ وَيُخَالِفُ الْمُنْفَرِدُ الْمَأْمُومَ فَإِنَّهُ مَأْمُورٌ بِالِاسْتِمَاعِ وَلِئَلَّا يُهَوِّشَ عَلَى الْإِمَامِ وَأَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ الْمَأْمُومَ
يُسَنُّ لَهُ الاسرار
المجموع شرح المهذب (3/ 390)

Dasar pengambilan (4) oleh al-Ustadz Imam Al-Bukhori:

وَالْمُنْفَرِدُ (فِي الصُّبْحِ وَالْأُولَيَيْنِ مِنْ الْمَغْرِبِ، وَالْعِشَاءِ) لِلْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ، وَالْإِجْمَاعِ فِي الْإِمَامِ وَلِلْقِيَاسِ عَلَيْهِ فِي الْمُنْفَرِدِ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي الْحَاجَةِ إلَى الْجَهْرِ لِتَدَبُّرِ الْقِرَاءَةِ بَلْ الْمُنْفَرِدُ أَوْلَى؛ لِأَنَّهُ أَكْثَرُ تَدَبُّرًا لَهَا لِعَدَمِ ارْتِبَاطِ غَيْرِهِ بِهِ وَقُدْرَتِهِ عَلَى إطَالَةِ الْقِرَاءَةِ وَتَرْدِيدِهَا لِلتَّدَبُّرِ وَيُسِرُّ كُلٌّ مِنْهُمَا فِيمَا عَدَا ذَلِكَ، لَكِنَّهُ يَجْهَرُ فِي الْجُمُعَةِ، وَالْعِيدَيْنِ وَخُسُوفِ الْقَمَرِ وَالِاسْتِسْقَاءِ، وَالتَّرَاوِيحِ، وَالْوِتْرِ عَقِبَهَا وَرَكْعَتَيْ الطَّوَافِ وَقْتَ الْجَهْرِ وَسَيَأْتِي بَيَانُهَا فِي مَحَالِّهَا
أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 149)

Daftar Pustaka: